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讲台交流: 如何领人归向基督（四）
时间：2010-6-9 16:40:48 作者：不详来源：网络查看：2007 评论：0
内容摘要：第八章如何对待在主道上怀疑的人及无神派怀疑的人甚多，所疑惑的也不一样；对付的法子也就不能一样了。一. 不信而藐视主道者对付这等的人，可用林前一章十八节。他若说圣经在他看为愚拙，我们可说：『是。圣经自己也是这样说。』然后以林前一章十八节给他看。『因为十字架的道理，在灭亡人看为愚拙。』看后，再对他说：『因你是灭亡的人，所以看为愚拙。』林前二章十四节，也是一样的合用。有一传道者，对一人讲道，欲引他归主。那人却对他说：『你所说的，在我看来都为愚拙。』传道的说：『是的，我的圣经里，亦有这样的话。』他惊讶
第八章如何对待在主道上怀疑的人及无神派

　　怀疑的人甚多，所疑惑的也不一样；对付的法子也就不能一样了。

　　一. 不信而藐视主道者

　　对付这等的人，可用林前一章十八节。他若说圣经在他看为愚拙，我们可说：『是。圣经自己也是这样说。』然后以林前一章十八节给他看。『因为十字架的道理，在灭亡人看为愚拙。』看后，再对他说：『因你是灭亡的人，所以看为愚拙。』林前二章十四节，也是一样的合用。有一传道者，对一人讲道，欲引他归主。那人却对他说：『你所说的，在我看来都为愚拙。』传道的说：『是的，我的圣经里，亦有这样的话。』他惊讶的问说：『什么！你的圣经里，也是这样说么？』传道的就以林前二章十四节的话给他看。『然而属血』的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。』那人看了，就格外惊讶说：『这样的道理，是我想不到的，我从来没有这个亮光。』

　　林后四章三至四节，可以证明他是失丧的人。他的疑惑，是因这世界的王弄瞎了他的心眼。帖后二章十至十二节，可以指示疑惑的原故，是因他们不领受爱真理的心。疑惑的结果，就是错误，沉沦。约八章二十一，二十四节，亦可刺入怀疑者的心，使他晓得疑惑的结果，是何等可畏。约五章四十四节，三章十八至二十节，可把人不信的隐故揭出。诗十四篇一节亦甚合用。但用者要小心，用时，常十分诚恳，温柔。帖后一章七节，八节，亦合用而有效力。

　　二. 有意求道但心中十分疑惑不能相信的

　　约七章十七节，可以帮助这等的人。那里说明如何要除去疑惑。只要请他照着那节所说的去行。就是放下自己的成见，用诚实恳切的心来寻求神的旨意。并问他到底是否需要一位救主？耶稣是否神的儿子？为神立的救主？若神指示他耶稣是救主，他愿否接受？并在世人面前承认？他若肯一一的应许，他的疑惑就快要除去。一日晚上聚会后，我问一个到会的人说：『你何以不信主？』他说：『我告诉你，我是一个怀疑的人，但我不夸我的疑惑，像别人一样。我为这事，已经几夜不能安睡。』我问：『你信有神么？』『我向来信有神。』『你既信有神，你应当顺服他。今晚你肯不肯立志遵行神的旨意？无论他的旨意如何，都必遵行呢？』『我要照我所知道的去做。』『这不是我所问的。我说，你肯不肯立志遵行神的旨意？无论他的旨意如何，都要遵行么？』『我从来没有这样立志。』『今晚肯不肯立志？』『我肯。』『你信神能答应祷告么？』『我不晓得。』『你也不晓得他能答应祷告？』『否。』『现在你可有悟道的法子，你肯不肯遵凭呢？你可求神指示你，耶稣是否他的儿子？并你对于他的责任是什么？』『我肯。』过不久的时候，我又在一个会里见着他。他的脸上巳显出亮光。他说：『我本来无论什么都不相信。以后因照着我所应许的去做，我的疑惑都去了。我的疑惑到那里去，我不晓得，但我晓得已经去了。』若怀疑的人不肯照着这个法子去行，他就不是一个诚实的人。他的难处，就不是他的疑惑，是他的罪了！

　　若怀疑的人，不信有神『我们就要问他，信不信善与恶有极大的分别？(若他不信，他就是一个嬉戏的人)。他若相信，我们就问他肯不肯立志随着善的去做，无论何等困难都要去做？他或要说：『什么是善的？我所知道的善，我差不多都遵行了。』但我们总要使他应许，要随着善的去做；不论行时何等困难，并行后有何等影向，他都要做。并对他说：『你若是十分诚实的立这样的志向，你必不难看出什么是善事。』然后再对他说：『你不晓得，神能否答应祷告。但我晓得，他能答应。你若肯遵凭，这里有一悟道的法子，使你领悟真道。你只要祈祷说：「神啊——若有一位神！请将你的旨意指示我，我要遵行，并证明耶稣是否你的儿子？他若是你的儿子，我要接受他，承认他于众人前。』以后再请他读约翰福音。每次读数节，读时要求神引导他进入真理，并立志遵行凡他所能领悟的。他若照着这法子去行，他的疑惑就要消灭，不难信圣经为神的话，信耶稣为神的儿子了。他不是一诚实的怀疑者。他的不诚实处，可由以上的谈话中看出。我们就可以指示他，他的难处不在于他的疑惑，乃在于他不顺服的心。

　　若他说他不晓得善恶的分别，我们立时就可断定他非善良的人。要温柔恳切的对他说：『朋友，在你的生命上必有过错；不然，凡生命上无过的人，必不怀疑善恶的分别。你当领悟你的难处，不在于你的疑惑，乃在于你的罪。』一日下午聚会后，我就请凡心中疑惑的人留步，我要与他谈道。一个少年就留步了。他几个月前曾与我谈过一次。我就问他的难处是什么？他说：『我的难处，已告诉你了。我不信有神。』我就问他曾照着我所指示他的法子去行没有？就是立志随着善的去做。他说：『没有，我想善恶没有分别，我不晓得什么是善的？』我就睁着眼睛看他，并问他说：『你常犯罪么？』他说：『是。』我说：『你犯的是什么罪？』他说：『就是我前次所告诉你的。』我说：『你应许我弃绝那罪，你没有弃绝么？』他说：『没有。』我说：『难怪你不信。你的难处不在你的疑惑，乃在你的罪。若你把罪除开，你的疑惑就要消灭了。』他等了几分钟说：『我想这是我的错处。』

　　三. 不信有神的人

　　对付这等的人、宜用前两段所说的。用了前两段以后，再用本段所要说的，较为妥合。诗十四篇一节，为对这一等人所常用的。用时要先对他说：『请看圣经如何论不信有神的人。』读了就请他注意，这愚人是在他的心里说没有神。他不信有神，因他的心恐怕有神。或说：这人的愚昧有两方面：第一，明明有神而不信。第二，凡不信有神的人，从来就没有平安喜乐。无神派等人多是苦恼的。有时读了这一节圣经，只让神的话自己作工，不加解释亦可。诗十九篇一至二节，罗一章十九至二十二节，亦甚合用。

　　四. 不信圣经为神的话

　　罗三章三节四节，证明凡疑惑一个事实，不能改变这个事实。太二十四章三十五节，为圣灵所常用的经节，可使疑惑者，深知主话是何等确实不变更的。可七章十三节，太五章十八节，约十章三十五节，路二十四章二十七，四十四节说主耶稣如何证明旧约为神的话。此数节为对付凡信耶稣的话而不信旧约的人，格外合用。因主耶稣以旧约为神的话。他们若信耶稣的话，就必信耶稣为旧约所作的见证。约十六章二十六节及十六章十二节，乃记耶稣如何承认新约为神言语，亦一样合用。

　　有人常说，保罗没有自称他的教训乃神的言语。这等的人，可以帖前二章十三节，彼后一章二十一节，约八章四十七节，路十六章三十至三十—一节等段圣经指示他们。约壹五章十节，可以证明不信神话的罪为何如。但用此节前，前先问求道者：「你不信圣经为神的话么？请看圣经中如何论及凡不信神话的人。」然后把此节请他读，必有效果。

　　五. 疑惑来生的事

　　这等的人，可以林前十五章三十五至三十六节，约五章二十久至二十九节，但十二章二节指示他。

　　六. 疑惑将来审判并沉沦的苦楚

　　看启二十一章八节，便知『死』，在圣经中的意义是什么。读启十七章八节，及十九章二十节，便知『沉沦』的意义是什么。读启十九章二十节，及二十章十节，便知火湖非罪人一入即灭之地。因兽及假先知在湖中千年还未消灭。他们乃要日夜受苦，直到永远。启十三章七至八节证明凡被投入火湖的人，乃名字没有记在生命册上的。太十章二十八节说：灭身体之外，还灭灵魂。路十二章五节说，被杀的人身体既死，灵魂还要在地狱中受罚。可三章二十八至二十九节说，罪有永不蒙赦免的。路十六章二十三至二十六节证明，罪人将来的痛苦，是人知觉所能知道的。可十四章二十一节说明：临到罪人的刑罚为极严厉，那人不生于世上倒好。

　　彼后二章四节，犹六节，证明人在黑暗里不能即灭，乃是要按神的旨意，永远留在那里。来十章二十八至二十九节说明违背摩西的要治死；但那践踏神儿子的，必有更厉的刑罚。太二十五章四十一节说，罪人所要去的地方，乃与兽假先知(启十九章二十节，二十章十节)及魔鬼等同在；并得他们所得的分，就是永远痛苦。

　　七. 不信耶稣为神

　　(一)合读徒十章三十六节，林前二章八节，诗二十四篇八至十节，来一章八节，约二十章二十八节，罗九章五节，启：早十七节，赛四十四章六节，并互加此较；我们便晓得新约中耶稣的名称，与旧约中耶和华的名称相同。

　　(二)读来一章三节，十节；便知耶稣所作的工，正如神所作的。

　　(三)约五章二十二至二十三节，启五章十三节，来一章六节，腓二章十篱；均说我们当拜耶稣如神一样。耶稣在约五章二十二二一十三节；以自己与神为同等。若他所说的不错，那他就是神了。不然，他就是一个最大亵渎神的人。我们要记得，若不信耶稣是神，是以耶稣为亵渎的人了。可十四章六十一，六十二节，亦可照样引用。

　　 (四)约壹二章二十二，二十三节；五章一至五节；证明凡不信耶稣为神的，是说谎的，或是假基督。

　　约壹五章十至十二节，且谓不信耶稣为神的人，是以神为说谎的。因不信神为他儿子所作的见证。

　　来十章二十八至二十九节说，不承认耶稣为神儿子的人，是何等愚昧。且犯了何等的罪，要受何等的刑罚。约八章二十四节，二十章三十一节，证明凡信耶稣为神儿子的，能得永生。不信的不能得救。

　　注意：对待怀疑的人，有时不必将其所疑的事，拿来解析。只要用本章第二节所说：『如何对待有意求道，但心中怀疑不能信的人』的法度，应付他，亦有功效。

第九章如何对待妄论的人

　　一. 妄论神的

　　常见人妄论神为残忍，不公正。这等的人可以伯四十章二节及罗九章二十节指示他。不必解析。或于读圣经前，说几句引导的话，使他知道以神为残暴不公正的人，犯何等的罪，然后把圣经指示他。

　　罗十一章三十三节，可以证明妄论神的人，多不明神的判断和法度。因神的智能高深，不是人所能测度的。所以这难处，不在于神的法度，乃在于我们的无知。

　　妄论神的人，多因他自己的遭遇不十分如意。这等的人，可用来十二章五节，七节，十节，十一节指示他。赛五十五章八至九节，亦常能帮助这等的人。

　　有的人以神创造人类为不公正，因神既造人，而又罚他。这样的人可用结三十三章十一节对付他。因在那里说明，神不喜悦恶人受死。恶人所以受死，乃因他们强硬，不肯悔改。提前二章三至四节说，神造人非欲罚他，乃愿人人得救。彼后三章九节证明，神因不愿一人沉沦，所以迟延成就他的计划，欲使人人都悔改。约五章四十节，及太二十三章三十七节，亦可证明罪人沉沦，全系他们偏行己路，不肯来就耶稣所致。约三章三十六节及三章十内节，亦为合用。

　　二. 妄论圣经

　　常闻人说：『圣经多无稽的话，且多相背之处。』或说：『圣经在我看来，实系愚拙。』这等的人，有以下的圣经节，可以对付他。

　　(一)林前一章十八节，二章十四节，林后四章三至四节，但十二章十节，罗十一章三十三，三十四节等均为合用。但到必需时，帖后二章十至十二节亦可引用。

　　(二)约七章十七节，诗二十五篇十四节，太十一章二十五节。(参前章第l及第二段)

　　有时对付妄论圣经，以圣经中多相背之处的人，最好把圣经交他，请其指出一二为证。因妄论圣经的人，自己多不知圣经的内容。我们若请他指出圣经的错处，他多不敢说什么。一天我问一个人说：『你何以不作基督徒呢？』他说：『因圣经里，有许多矛盾的地方。』我立刻就请他指给我看。他说：『这里头多得很。』我说：『若里头错处很多，你当不难指出一个』！他说：『好！我能指出一个，在诗篇里。』我就请他指给我看。他就拿着圣经，在新约那一部分，翻来覆去的去找诗篇。我就说：『你找错了，诗篇不在那个部分，容我替你找罢』！我就找到诗篇给他。他又翻了许久说：『在我自己的圣经里，我能找到。』我就请他当日晚上，拿他的圣经来看。他应许了，且订了在礼拜堂中某处相遇。但到了时候，他没有来。几个月后，我又在那个礼拜堂里襄见着他。我的同工对我说：『他是一个怀疑的人，请你与他谈论。』我说：『我晓得他，他以前曾向我说过谎话。』那人自己也模糊的承认他的失信，但他仍旧说圣经中有许多相背之处。所以我们知道妄论圣经的人，多未曾自己研究圣经。

　　三. 妄论神的救法

　　常闻人说：『神何以借着他儿子的死，来救世人，而不用其它更好的法子呢？』赛五十五章八节、九节；罗十一章三十三节；可用以对付他。罗马九章二十节亦甚合用。我曾问一少年学生，何以不作某督徒？他说：『我不知何以神必须藉他儿子的死来救人，而不用其它的法子呢？』我就打开圣经，读罗九章二十节给他听。『你是谁，竟敢向神强嘴呢？』然后又对他说：『你知道，你这样说话，是以神为错误么？』那少年人说：『我没有这个意思。』我说：『你所说的，就是表明这个意思了。』他说：『若是这样我必不再如此说了。』

　　有时可用『对付无心求道之人』的法子，来对付这等的人。使他知道，他自己是一个应该沉沦的人。他就必以神的救法，为完全奇妙了！

　　四. 妄论基督徒

　　有一等的人常说，他们不信耶稣，是因教会里有许多假冒为善的人。这等的人，可以罗十四章四节，十二节，对付他。罗十四章十二节，较为合用有效力。罗二章一节，太七章一至五节亦好。约二十一章二十一及二十二节，可用以指明人的得救只在他个人对于基督的关系，别人的事，与他毫不相关。

　　有的人谓曾受基督徒不好的待遇，所以不信基督。这样的人，我们要使他注意：神曾如何待他。耶二章五节，赛五十三章五节，罗五章六至八节，可以引为帮助。然后再问他：『是否以基督徒不好的待遇借口，还不以相当的情分，待施恩给他的天父呢？』一日晚上，我问一老年的人说：「你是否基督徒」？他说：『我不是，我退后了』！我问他何故退后？他说：因受信徒们不好的待遇。立刻我就读耶二章五节给他听：『耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的人，自己成为虚妄呢？』我又问他说：『你能找出神的不义么？』『主待你不好么？』我不管别人曾如何待他，只使他注意神如何待他，及他如何待神。那老年的人，不久就承认神没有待他不好的地方。太十八章二十三至二十五节，弗四章三十至三十二节，太六章十四至十五节，可以证明我们赦免别人的罪，是何等要紧。
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