罗马书第二章

【罗二1】“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”

 ［原文字义］“论断”审判，判罪，判断；“无可推诿”不可原谅。

 ［文意注解］“你这论断人的，”“你”字特别指着犹太人（参17节），因犹太人一向以为自己得天独厚，多方论断、轻视外邦人，认为外邦人不认识神的法则，且过着不道德的生活。保罗先在第一章说明外邦人都在神的定罪之下，然后在第二章也把犹太人列入神所定罪的对象。

“论断”这字在原文和十二、十六节的“审判”是同一个字；神赐人审判的准则和能力，原是要人用来判断事物的对错、是非，而不是要人用来作为“假冒伪善的论断”。

“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，”这是我们不可论断别人的第一个理由。

  话中之光 （一）神赐人判断的能力，原意是要我们用来审判自己，规正自己，而不是要我们用来审判别人。

（二）人的天性是喜欢论断别人的，因为在论断人时，就能定罪别人的错而显明自己的对。但这件事是神所最恨恶的，并要遭到神真理的审判。

（三）我们今天对别人的审判，会在将来成为对自己的定罪。如果我们怕遭到神的审判，就要禁止自己审判（论断）别人。

【罗二2】“我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”

 ［原文字义］“真理”真实，实际。

 ［文意注解］“我们知道，”这是保罗常用的表达方式，认为读者会同意下文所说的（参罗三19；七14；八22，28；林前八1，4；林后五1；提前一8）。

“神必照真理审判他，”这句话有三方面的意思：（1）神乃是根据一个人在神面前真实的情形来审判他；（2）神乃是根据神的话审判人（约十二48）；（3）神乃是根据耶稣基督―― 就是真理（约誓6）――审判人，意即一个人是否接受耶稣基督作他的救主，乃是他将来能否免受神审判的依据。

  话中之光 （一）一个人真实的情形如何，并不在于他所“说”（论断）的是什么，乃在于他所“行”的是什么。

（二）能说不能行，不只世人犯此毛病，宗教徒亦复如此（太廿三3）。特别是教会的领袖人物，最喜欢批评论断别人，自己所行的却和别人一样。但他们能逃脱人的审判，却不能逃脱神的审判，因为神是照真理审判人。

（三）人的论断常是根据片面、不确或间接的证据，但神的审判乃是根据整体的真理；所以我们在教会中若要判断一个人或一件事情的是非对错时，应当好好祷告求神光照启示（林前四4～5）。

【罗二3】“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”

 ［话中之光］（一）人常喜欢藉论断别人掩饰自己的失败，藉指责别人表示自己比别人好；但一个人在神眼中的评价，并不在于他所“论”，乃在于他所“行”。

（二）凡是只会审判别人，不会审判自己的人，他就不懂得检点、改正自己的行为，以致只见弟兄眼中有刺，却不见自己眼中有梁木（太七3）。这样的人，必不能逃脱神的审判。

（三）神在宇宙中的审判，乃是完全交给基督（约五22）；而神审判的标准，也就是 所立的基督（徒十七31）。所以凡胆敢凭着自义而审判（论断）别人的，就是干犯了基督在神行政中的主权，僭越了基督在神命定中的地位，自然不能“逃脱”神“照真理”的“公义审判”（2，3，5节）。

【罗二4】“还是你藐视 丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得 的恩慈是领你悔改呢？”

 ［文意注解］“还是你藐视 丰富的恩慈、宽容、忍耐，”“恩慈”是指神对人的态度，不是指对罪的态度。“宽容”原文含有两军暂时停战，等待敌人投降的意思；神暂不对人施行审判，乃是盼望人终能知错回头。“忍耐”原文是长长的出了一口气，意思是因对方不悔改而长叹，忍了再忍，仍不施刑，以长叹消气而再忍耐。

“不晓得 的恩慈是领你悔改呢？”神施恩慈的目的是要给人悔改的机会（参彼后三9）；犹太人却错解了神的宽容，以为 是不愿审判。

 ［话中之光］（一）专会定罪别人的人，并非完全不知道自己也同样犯错，可能自认为地位特殊，蒙神特恩，因此神会以不同的态度对待自己；这种的想法，就是藐视了神的恩慈。

（二）不错，神的确优待了一些 所拣选的人，叫他们在今世享受到神格外的恩典，但他们这身分仍不能使他们在将来免受神公义的审判。今天神不立刻来和我们算账，乃是因为 对我们有丰富的恩慈，多多的宽容、忍耐，盼望能领我们悔改（信徒仍须悔改认罪――参约壹一8～10）。

（三）人若能在心志上有所改变（“悔改”意即心思的转变），就必会在态度上也有改变，并带来行动上的改变；所以一个人每一次新的转机，都从悔改的心开始。

【罗二5】“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显 公义审判的日子来到。”

 ［文意注解］“为自己积蓄忿怒，”此话暗示神惩罚一个人的轻重程度，乃是根据他罪恶的累积情况而定。

“以致神震怒，显 公义审判的日子来到，”这是指神最终审判的日子，与一章十八节所说“神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上”有别。当神最终在白色大宝座（启廿11）上施行审判时，乃是绝对公义的；这里表明神审判的第二个原则，就是根据 的公义。

 ［话中之光］（一）神是普天下人的神， 必须按共同的原则――神的公义、公平、不偏待人――审判天下；任何个人或种族，在神的审判台前，并无特权。

（二）虽然保罗在本章的话是向犹太人说的（参1节注解），但原则也可应用在我们信徒身上。不要以为神的忿怒只是向着不信的犹太人，我们信了主之后，若是跌倒了，却硬着心一直不肯悔改，虽然不至于就此永远灭亡，但仍难免遭到神的审判（参罗十一20～22）。

【罗二6】“ 必照各人的行为报应各人。”

 ［文意注解］本节表明神的审判是根据人的行为。这里所着重的话是“各人”。

 ［话中之光］（一）每一个人都必须为自己的行为负责，除了基督的救赎，任何人都不能为另一个人（甚至是最亲的人）担罪。

（二）我们信徒固然是因信称义，但信心若没有行为是死的（雅二17），活的信心必会产生相称的行为，所以我们在得救以后，仍须有出于信心的行为（参弗二10；雅二22）。

【罗二7】“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；”

  文意注解 “凡恒心行善，”注意，这里绝对没有凭好行为能得救的意思；“恒心行善”的含意如下：（1）指“相信”神所差来的耶稣基督（参约六28～29）；（2）指信主后的“好行为”（参弗二10）；（3）指下句“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福”。

“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，”“荣耀”指神的彰显（参约五44），“尊贵”指属神的圣洁的事（参提后二20～21；彼前二9），“不能朽坏之福”指属天的基业（参彼前一4）。这些都是我们在信主之后，应当竭力追求的。

“就以永生报应他们，”“永生”不单是一种永无止境的存在，并且是一种生命素质，就是神的生命。

 ［话中之光］（一）凡“恒心…寻求”基督的，就是“行善”的，结果必定得着“永远的生命”。

（二）人的“善行”，必须是信心所产生出来的，才能在神面前有真正的功效（参加五6）。

【罗二8】“惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”

  文意注解 “惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，”“结党”是因行恶的人不但自己去行，还喜欢别人去行（罗一32），彼此臭味相投，联结在一起。

“就以忿怒、恼恨报应他们，”“忿怒”与“恼恨”不同；一对事，一对人，一暂一久。

【罗二9】“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；”

 ［文意注解］“将患难、困苦加给一切作恶的人，”“患难、困苦”一重外加的，一重内心的感觉。“作恶的人”是指上节“不顺从真理、反顺从不义”的人。

“先是犹太人，后是希利尼人，”“犹太人”是神的选民，“希利尼人”代表一切外邦人；本句话表示神的赏罚有其先后的次序，正如神救恩的次序一样（罗一16）。

 ［话中之光］（一）人若有“不信的恶心”（来三12），就会产生恶行，而变成“作恶的人”；人对神的内在存心若是不正，自然会表现于外在的恶行上。

（二）“犹太人”代表一切亲近神的人，包括信徒在内；“希利尼人”代表一切不信主的世人。审判要从神的家起首（彼前四17），神的赏罚是从亲近神的人开始，及于不认识神的人，无人能够例外，因为神不偏待人，不徇情面，不看人的外貌（太廿二16）。所以我们信徒更当警惕。

（三）属灵的责任是随着属灵的特权而来的（参摩三2）。神是多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（路十二48）。

【罗二10】“却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。”

 ［文意注解］“却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，”“荣耀”和“尊贵”请参阅第七节注解；“平安”是基督被人享受的光景。

【罗二11】“因为神不偏待人。”

  文意注解 “不偏待人，”原文是不看人的脸。“偏待”是以外貌的关系代替或废掉了里面实际的一种不公道的对待或审判。

 ［话中之光］（一）我们所信的既是不偏待人的神，我们在教会中便不可按着外貌待人（雅二1）。我们如何对待弟兄，乃是我们的信心是否纯正的一项重要指标（雅二14～17）。

【罗二12】“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”

 ［文意注解］“也必不按律法灭亡，”这不是说他们不会灭亡，而是不按旧约律法的规条而灭亡，乃照另外的原则受审判（参14～15节）。

“也必按律法受审判，”神设立律法的目的是为着审判；律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住镑人的口，叫普世的人都伏在神审判之下（罗三19）。

  话中之光 （一）神审判人是按人的蒙光照的多少，对犹太人按律法，对外邦人按良心；神多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。

【罗二13】“（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。）”

 ［文意注解］“乃是行律法的称义，”“称义”指在审判的日子蒙神宣告无罪。

神颁律法给 的选民，不是只要他们倾听、念诵律法（申六4～9）而已，乃是要他们遵行，才能称义（申六24～25）。

 ［话中之光］（一）若只听律法而不行律法，与未曾听见律法一样不能称义。我们信徒不在乎知道神的话有多少，乃在乎是否照所知的去遵行（太七24～27）。

【罗二14】“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”

 ［文意注解］“若顺着本性行律法上的事，”“本性”指人良善的性情；人是照着神的形像造的（创一26～27），因此在人受造的时候，本性原是正直的（罗七29）；后来人虽然堕落了，但这个良善的本性仍在人的里面，要求人作好（就是“行律法上的事”）。

“自己就是自己的律法，”没有律法的外邦人，有律法的功用刻在他们的心里（15节），所以说自己就是自己的律法。

【罗二15】“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。””

 ［文意注解］“这是显出律法的功用刻在他们心里，”注意，刻在人心里的，不是律法本身，而是“律法的功用”――使人知道是非善恶的本能。

“他们是非之心同作见证，”“是非之心”就是人的良心。“见证”就是告发。人若顺着本性作好，良心就有平安的感觉；否则，良心就定罪、不安。

“并且他们的思念互相较量，”“思念”指人的心思。

“或以为是，或以为非，”人的心思也具有审断是非的能力；人只要用心思考，也能判定自己所行的事是好是坏。

人的本性（14节）、良心和心思这三样加起来，使人里面显出律法的功用，神将来审判没有律法的外邦人时，就是根据这个功用要他们向神有所交代。

  话中之光 （一）神是按人受到光照的程度审判（参13～15节）。神给的多，要的也多。对犹太人标准高，是按律法；对外邦人标准低，是按良心。犹太人受审判是根据神给他们的律法（12），外邦人受审判是根据“是非之心”，也就是良心（15）。

（二）我们这些外邦人并不能因不懂犹太律法而推诿神的审判，因为良心要指出我们的罪恶。但是感谢主， 的宝血已经洗净我们的良心（来九14小字），叫我们能无愧的活在神面前。

（三）将来人在神面前受审，是按各人自己良心的告发。人是多看事，神是多看心；事的错轻，心的错重；按事，人的罪还少，若按心，那就太多了。

【罗二16】“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”

 ［文意注解］“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，”就是第五节“神震怒显 公义审判的日子”。神将来审判人时，是藉着主耶稣基督来执行审判的（徒十七31）。

“照着我的福音所言，”基督审判人的根据，是看人接受不接受福音，意即接受不接受基督自己。

本节给我们看见当审判的日子，有三方面的见证要定我们的罪：（1）耶稣基督；（2）隐秘事；（3）神的福音（神的话）。

  话中之光 （一）日光、灯光强弱不同，照亮事物的程度也不同，因此，人对事物了解的程度也不同。人的良心如灯，主耶稣却如日之明，可以照出人的隐秘。

（二）人审判的根据是律法的字句，对象是外面的行为；神审判的根据是“耶稣基督”，对象是灵里的“隐秘事”。

（三）信徒既已接受耶稣作救主， 就住在信徒的里面（加二20）；这位内住的基督，成了我们里面活的律法（来八10；十16），就是生命之灵的律（罗八2）。信徒照这律而行，就是尊主为大；否则，将来神必追究。

（四）病人若明知某种特效可治他的病，但他仍旧拒绝服用该药的话，那么他的死亡是自取的，他必须为自己负责。福音乃是医治人灵性病症（罪）的特效药，若是拒绝接受，乃是咎由自取。

【罗二17】“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；”

 ［文意注解］“你称为犹太人，”由此可见罗二章的话是讲论犹太人的罪的。

“又倚靠律法，”“倚靠律法”指犹太人以他们有律法为荣，认为律法使他们与其他世人有所分别（参诗一百四十七19～20）；但律法的功用原不是要给人倚靠，乃是要叫人知罪。

“且指着神夸口，”犹太人认为他们所敬拜的神是独一的真神，其他世人所敬拜的都是假神。

 ［灵意注解］我们若把犹太人比作基督徒，把律法比作神的话，那么本节的话可作如下的解释：第一，我们有基督徒的名义（称为犹太人）；第二，我们有圣经作依靠（倚靠律法）；第三，我们有神可夸。

【罗二18】“既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或译：也喜爱那美好的事）；”

 ［文意注解］“既从律法中受了教训，”指犹太人受过律法的教导，知道如何根据律法事奉神。

“就晓得神的旨意，”这话并不是指犹太人“真正”明白神的旨意，而是指他们比一般世人“更”能领会神的心意。

“也能分别是非，”原文的意思是偏重积极方面的，就是犹太人比一般世人知道爱慕并选择美好的事（“分别是非”的原文意思）。

 ［灵意注解］若把本节的话应用在我们基督徒身上，则有如下的意思：第一，因有神的话教训我们，故能明白神的旨意；第二，又能思慕那些美好的事物。

【罗二19】“又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，”

 ［文意注解］“又深信自己是给瞎子领路的，”“瞎子”指外邦人，他们所以不认识真神，是因被假神弄瞎了心眼（参林后四15～16）；“领路的”指犹太人，他们自以为认识真神，所以清楚神的道路。

“是黑暗中人的光，”“黑暗中的人”指外邦人，他们的里面是“瞎眼”，外面是处身在“黑暗”中（参太四15～16）；“光”指犹太人。

 ［灵意注解］本节对我们基督徒而言，意即：第一，看不信的世人都是瞎子，深信自己是明眼人，是给他们领路的；第二，看他们都在黑暗中，自己是世上的光。

【罗二20】“是蠢笨人的师传，是小阿子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”

 ［原文字义］“蠢笨人”愚妄人，狂妄人；“模范”外貌，规模。

 ［文意注解］“是蠢笨人的师传，是小阿子的先生，”“蠢笨人”重在指心智上的低能；“小阿子”重在指学习上的不足。

“在律法上有知识和真理的模范，”指对律法的知识已达到了相当程度的造诣，而掌握了真理的大要。

 ［灵意注解］我们基督徒自以为：第一，看不信的外邦人是蠢笨的，需要我们的教导和开窍；第二，看不信的外邦人都像小阿子般幼稚、肤浅，需要我们的循循善诱和提携；第三，我们已经得着了属灵的知识和真理，且已达到了相当的规模。

【罗二21】“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？”

 ［话中之光］（一）保罗在此所题的罪例，基督徒不只会犯字面上实际的罪（例如着名的电视传道人，挪用基金和犯淫乱等），叫神的名被不信的外邦人羞辱；基督徒并且也会犯属灵的偷窃――以敬虔为得利的门路（提前六6）。

【罗二22】“你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？”

 ［文意注解］“你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？”犹太人不拜偶像，却偷庙里的东西；当时庙里富足，犹太人常把偶像视为金银而偷去（徒十九37）。在圣经中，视这种金银为污秽、可憎（申七25～26）。他们已经陷入污秽、可憎，又叫神因之受亵渎（24节）。

 ［话中之光］（一）基督徒也常贪爱现今的世界（提后四10），犯了属灵的淫乱；又常高举主的仆人，过于圣经所记（林前四6），制造属灵的偶像。

【罗二23】“你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？”

 ［话中之光］（一）知法犯法，罪加一等。

【罗二24】“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”

 ［文意注解］“正如经上所记的，”本节的话出自以赛亚书五十二章第五节。

【罗二25】“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”

 ［文意注解］“割礼固然于你有益，”“割礼”是神与以色列人立约的记号（参利十二3），也是在约中蒙福的凭据（参创十七10～11）。犹太人后来认为割礼就是得神喜悦的保证。

“你的割礼就算不得割礼，”犹太人引以自夸的有三点：（1）有神（17节）；（2）有律法（18节）；（3）受割礼（25节）。然而他们却顶撞了神，又违犯了神的律法，所以仅仅在外面有了受割礼的仪式，也是徒然。

【罗二26】“所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？”

【罗二27】“而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”

 ［文意注解］保罗在这里是以割礼代表外面的仪文字句，而以全守律法代表里面的实际。他的意思是说，你若有里面的实际，那些外面的仪文字句才于你有益；你若没有里面的实际，则仪文字句就算不得什么，是虚空的。反过来说，那些不识仪文字句的人，若有了属灵的实际，他们不但算是完全了仪文字句，且还要审判你这光有仪文字句而无实际的人。

【罗二28】“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。”

 ［原文字义］“外面”彰显的。

 ［话中之光］（一）世人以外貌判断人（约八15）、凭外貌夸赞人（林后五12），但神是察看人的内心（帖前二4）的。在神面前，光有属灵的外表，仍算不得数，必须也有里面属灵的实际，才能得 的称赞。

（二）今天有许多基督徒，注重外面的名义和作法，却忽略了里面的实际；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。

【罗二29】“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”

 ［原文字义］“里面”暗中的，隐藏的。

 ［文意注解］廿八、九两节圣经给我们看见几个明显的对比：外面和里面、灵和仪文、人和神。人所注意的，是外面的仪文；但神所注意的，是里面的灵。在神面前，外面作的，不是；里面作的，才是。神看内心，不看外表。惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能通得过神的审判，而得着神的称赞。

 ［话中之光］（一）从外面作的――故意叫人看见的祷告、施舍、禁食，都不是，只有暗中作的，才是；因为从外头作，故意叫人看见的，都是假冒的，惟有暗中作的才是真的。

（二）凡是模仿别人而作的，抄袭别人而作的，看见别人作，自己也照样作的；不必里面有负担，有感觉，不必有里面的生命作供应，不必倚靠里面生命的能力，不必经过祷告，不必与神有交通，就能作的，都是外面作的，不是里面作的。只有里面作的，才是新约的事奉。

（三）在神看“外面作…的，不是；里面是（作）的，才是。”“在乎灵，不在乎字句（仪文的原意）。”所有注意“外面”的――人数的多少、配搭的齐全、事务的井然、“真理”的遵守等，都是活在字句的原则中；经不起神的审判，结果必是死亡。所有注意“里面”的――圣灵的主权、基督的度量、父神的彰显、教会的实际等，都是活在灵的原则中，必定满了活泼而丰盛的生命（参林后三6）。