罗马书提要

壹、作者

使徒保罗（罗一1）。本书是由他口述，而由德丢代笔书写（卢十六22）。

根据圣经的记载，保罗原名扫罗（徒十三9），系以色列人，属便雅悯支派（罗十一1）；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人（腓三5）。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教（徒廿二3）。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人（徒廿六5），为祖宗的律法大发热心，逼迫教会（腓三6）；然而这是在他不信不明白的时候所作的（提前一13）。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现（徒九1～5）。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒（罗一1），主要以外邦人为传扬福音的对象（加二8）。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

贰、写作时地

约在主后五十六至五十八年，使徒保罗第三次出外传道时，曾在希腊逗留了三个月（徒廿1～3），当时他正准备将希腊各地教会的捐款带往耶路撒冷去，供给那里贫穷的圣徒（罗十五25～32；徒十九21）。保罗在本书举荐坚革哩教会的女执事非比（罗十六1）；坚革哩是哥林多东面的海港，故一般圣经学者推测本书应是写于希腊的哥林多城，托请非比带去罗马。

参、本书受者

在罗马的圣徒（一7），其中外邦人占大多数，而犹太人也显然不少（参罗四1；九至十一章）。

我们不知道是谁建立了罗马的教会，根据圣经，有几个可能性：

一、在五旬节时，有一些从罗马来的客旅，包括犹太人和进犹太教的外邦人（徒二10）。也许他们当中有些人得救后回到罗马，在那里兴起了主的见证。或者在司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭逼迫，那些分散到各处传道的人（徒八4），其中可能有少数人甚至到了罗马。保罗在本书后面提到两位比他先在基督里的同工（罗十六7），他们或许就是上述两种到罗马作主工的信徒之一部分。

二、保罗在本书后面也提到了不少他所熟悉的信徒们。这些人在各别不同的地方曾和他见过面，例如百基拉和亚居拉（罗十六3～4；徒十八2～3）；又如鲁孚和他母亲，保罗说：“他的母亲就是我的母亲”（罗十六13）。也许他们是因各别不同的原因，而先后移居于罗马，成为罗马教会的中坚份子。

肆、写本书的动机

保罗写本书的目的至少有三：

一、保罗盼望能到西班牙传福音（罗十五24），为此他需要有一处“跳板”根据地，而罗马正位于往西班牙路线的中途，因此他打算藉写此书信与在罗马的教会建立联系，使那里的众圣徒熟识他的异象和负担。

二、保罗也切切的想到罗马去，要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒，以便与他们同得坚固和安慰（罗一10～15）。罗马乃是当时罗马帝国的首都，也是全世界的中心地。若能建造一个刚强的罗会教会，对于福音化全世界必有很大的助益。

三、保罗不能肯定他会否安全抵达罗马，也许在他去罗马之前，很可能在耶路撒冷遇害（徒廿22～23；廿一12～13），因此他请求在罗马的众圣徒为他代祷（罗十五30～32）。万一他不能去罗马，则本书至少能够提供给那里的众圣徒一个得着造就的材料，特别是关于救恩的基要真理。

伍、本书的重要性

《罗马书》在圣经中列在书信的最前面，足见它的重要。马丁路得称《罗马书》为福音摘要；又说基督教只要有《约翰福音》和《罗马书》就不致消灭，仍必发扬光大。他也勉励信徒读这书；他说人可尽量研读《罗马书》，研读得越多，越能发现它的富藏。加尔文也见证说：“任何人若通晓此书，便是找到了一条明白整本圣经的通道。”

事实上，本书是教会历史上最具影响力的圣经书卷。奥古斯丁因读到本书第十三章而悔改归主；马丁路得因藉本书而领悟到“因信称义”的真理，乃掀起了宗教改革；约翰卫斯理因听见别人朗读马丁路得的《罗马书注释》而体会到得救的确据。

陆、主旨要义

道成肉身、死而复活的基督，乃是神赐给人的福音。一至十一章说到这福音的内容，就是神在基督里丰满的救恩；十二章以后说到人蒙救恩后所该有的光景。总之，就是说出神藉着 儿子在人身上所作恩典工作的纲领和概要，以备引进以下各卷书信对这恩典工作的详论。

陆、本书的特点

本书的特点如下：

一、是最系统化的一封保罗书信，读起来较像详尽的神学论述，而不像一封信函。

二、着重基督教教义：本书所涉及的神学主题之众多与重要，令人印象深刻，诸如：罪、救恩、恩典、信心、义、称义、成圣、救赎、死亡及复活。

三、广泛引用旧约：虽然保罗常在书信中引用旧约圣经，但在《罗马书》里，保罗的辩论有时甚至在前面采用旧约经句（特别是九至十一章）。

四、深深关切以色列：保罗写到以色列目前的光景，与外邦人的关系，以及最终的得救。

柒、钥节

“这福音…论到 儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（一2～4）

“这福音本是神的大能，要救一切相信的；…因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。”（一16～17）

“预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（八30）

捌、钥字

“信”（一17；三22…）共用五十八次。

“义”（一17；三26…）共用三十六次。

玖、内容大纲

一、引言――神的福音简介（一1～15）

二、神的义――神福音的显明（一16～17）

三、定罪――世人对福音的需要（一18～三20）

1.外邦人被定罪（一18～32）

2.犹太人被定罪（二1～三8）

3.结论：全人类都被定罪（三9～20）

三、称义――世人接受福音的道路与结果（三21～五21）

1.藉基督称义（三21～26）

2.藉信心称义（三27～四25）

（1）藉信心称义的原则（三27～31）

（2）藉信心称义的例证（四1～25）

3.称义的果子（五1～11）

4.人的不义与神所赐之义的对照（五12～21）

四、成圣――信徒成圣的道路（六1～八13）

1.成圣的秘诀――藉与基督联合（六1～23）

（1）若与 的死“联合”，就必与 的复活“联合”（六1～5）

（2）“知道”与 同死，就必与 同活（六6～10）

（3）“算”自己向罪是死的，在基督里是活的（六11）

（4）将自己的肢体“献”给神和义，就必成圣（六12～23）

2.成圣的挣扎――被住在肉体中的罪所捆绑（七1～25）

（1）两个丈夫――惟有向律法死，才能归于基督（七1～6）

（2）三个律――神的律、心思中为善的律和肢体中犯罪的律（七7～25）

3.成圣的途径――藉住在基督里被生命之灵的律所释放（八1～13）

（1）生命之灵的律――使人脱离罪和死的律（八1～6）

（2）内住的基督――使人藉以治死身体的恶行（八7～13）

五、得荣――得着儿子的名分，就是身体得赎（八14～39）

1.荣耀的后嗣――今虽受苦，却有得荣的盼望，因此须忍耐等候（八14～25）

2.得荣的成就――三一神的帮助（八26～39）

（1）圣灵的祈求――使软弱变刚强（八26～27）

（2）父神的旨意――模成 儿子的模样（八28～30）

（3）基督的爱――在一切事上得胜有余（八31～39）

六、拣选――在乎恩典，不在乎行为（九1～十一36）

1.神的拣选乃在乎 自己（九1～29）

（1）神拣选以撒――神应许的话从不落空（九1～9）

（2）神拣选雅各――在乎召人的神，不在乎人的行为（九10～13）

（3）神拣选以色列人――在乎发怜悯的神，不在乎人的定意和奔跑（九14～18）

（4）神拣选得荣耀的器皿――在乎神的主宰（九19～29）

2.神拣选的凭藉（九30～十18）

（1）藉着因信而得的义――以色列人得不着，是因不凭信心求，只凭行为求（九30～十3）

（2）藉着基督（十4～18）

a.基督是律法的总结（十4）

b.基督已为我们死而复活（十5～7）

c.得救之道乃信而求告基督（十8～13）

d.求告基督来自信道，信道来自听道，听道来自传道（十14～18）

3.神拣选的智慧（十19～十一36）

（1）以色列人不全被弃――照着拣选的恩典，还有所留的余数（十19～十一10）

（2）因以色列人的过失，使救恩临到外邦人――好橄榄与野橄榄、树根与树枝的比喻（十一11～24）

（3）等外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救――神的恩赐和选召是没有后悔的（十一25～32）

（4）对神拣选的称颂（十一33～36）

七、变化――信徒生活行为的改变，其秘诀、原则和榜样（十二1～十六24）

1.信徒生活行为改变的秘诀（十二1～2）

（1）将身体献上给神、事奉神（十二1）

（2）不要效法世界，只要心意更新而变化（十二2）

2.信徒生活行为改变的原则（十二3～十五13）

（1）在事奉上――按所得的恩赐（十二3～8）

（2）在对待圣徒上――活出美德（十二9～16）

（3）在对待恶人上――以善胜恶（十二17～21）

（4）在对待政权上――顺服、恭敬（十三1～7）

（5）在对待众人上――爱人如己（十三8～10）

（6）在对社会潮流上――披戴基督，不为肉体安排（十三11～14）

（7）在接纳信徒的事上（誓1～十五13）

a.要接纳信心软弱的，因他们是主的人（誓1～9）

b.不要彼此论断，因各自向神的审判交代（誓10～12）

c.要按着爱人的道理行，定意不绊跌弟兄（誓13～16）

d.要追求神国的实际――公义、和平并圣灵中的喜乐（誓17～23）

e.要彼此接纳，如同基督接纳我们一样（十五1～13）

3.信徒生活行为改变的榜样――使徒保罗（十五14～十六24）

（1）原来为犹太教热心的人，竟为外邦人作基督耶稣的仆役（十五14～19）

（2）立志竭力广传福音，直到地极（十五20～29）

（3）求众圣徒与他一同竭力，为他祷告（十五30～33）

（4）尊重并关切众圣徒（十六1～16）

（5）提醒众圣徒防备背道者（十六17～20）

（6）代别的圣徒致意问候（十六21～24）

八、结语――称颂那藉他所传福音显明 奥秘的神（十六25～27）

【简介】

 一、着者――使徒保罗。他原名扫罗，是地中海东北角基利家省大数城的人，属于以色列族便雅悯支派。原先在迦玛列的门下，按着犹太教的律法严紧受教，热心事奉神。只因缺少启示，以致强烈反对拿撒勒人耶稣，并且杀害信耶稣的人。后在去大马色城的途中，主耶稣从天上向他显现，荣耀的光将他全人照倒，甚至眼瞎；从此认识了基督，领受了托付，成为主头一号重用的仆人。当时已将主的福音从巴勒斯坦地，经过地中海，推广至欧洲；建立教会数十处。其间又陆续写出计誓封（一般均认希伯来书亦他所写），占新约书信中的大部分，成为后世教会无限的供应。

 因着他一开头，对荣耀的基督就看见得这样清楚、强烈，这个异象就控制了他一生的路程，叫他至死忠心，甚至为主殉道；也控制了他的事奉，叫他无论到那里作工，都不知道别的，只知道耶稣基督，并 钉十字架。这是他书信中最主要的特点。

 二、着时着地――约在主后五十八年，保罗第三次出外传道时，写于希腊的哥林多城。

 三、主题――道成肉身、死而复活的基督，乃是神赐给人的福音。一至十一章说到这福音的内容，就是神在基督里丰满的救恩；十二章以后说到人蒙恩后所该有的光景。总之，就是说出神藉着 儿子在人身上所作恩典工作的纲领和概要，以备引进以下各卷书信对这恩典工作的详论。

四、钥节――

 1.“这福音…论到 儿子我主耶稣基督；按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（一2～4）

 2.“因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。”（一17）

 3.“预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（八30）

五、钥字――

 1.“信”（一17；三22…）共用五十八次。

 2.“义”（一17；三26…）共用三十六次。

――《读经指引》

罗马人书：耶稣基督就是福音

本卷大纲：

根据十六章25～26节总结语的三个“照”字而分：

一、神的福音的供应　一～八章

二、神的福音的计划　九～十一章

三、神的福音的效果　十二～十六章

本卷书首先由神宣布全人类的罪，使人无可推诿，接着指明一条逃避死刑的路，因信入耶稣基督称义（算为无罪），因献上自己成圣，最后因身体变化被提而得荣耀。

然后神揭开永世中福音的计划，显明神超越的智慧，创世前神预先知道一群接受 的人，把他们的名字预先写在生命册上（参诗一三九16；徒十七26）。救恩的计划从犹太人开始，扩展到外邦人，众先知书启示出神的计划，耶稣基督是谁，藉着奉献自己的基督徒，使万民信服主耶稣的真道。

（一1） 保罗自荐是耶稣基督的奴仆，没有自己的点滴自由，仆人有假日，奴仆没有。他因基督爱的激励，甘心作了主的奴仆，爱的俘虏，不愿再有自己的自由。在林前四章1节 自称是基督的执事，即船底摇橹的奴隶，是基督买赎来的魔鬼的奴隶。船主是神，舵手是基督，船上是信徒，他是船底奉命摇橹的苦力，为使众圣徒归向神的目标。

他又是奉神的呼召，作了神的传令官，不折不扣地传达神的话语与命令，不偏离一点，如同木匠的墨斗没有点滴偏差，即按正意分解真理的道（参提前二7,“传道”即传令官，提后二15“按正意分解”即木匠的墨斗）是神特别选派传神福音的人，即清楚有力把耶稣基督显现在全人类的面前，使人接受信服 。

（一2～4）这个福音是旧约众先知所传达神的应许，即耶稣基督要二次来到地上。第一次来是道成肉身，圣灵从大卫的后裔马利亚怀孕，成为人的样式，钉死而复活，升天回到天上 因着复活显明是神的儿子， 就是神（九5）。

39卷旧约为主耶稣第一次来预备道路，27卷新约为主耶稣第二次再来预备道路。预言的灵是为耶稣基督作见证（启十九10）。

神说第一句话：“要有光”（创一3）。这光就是主耶稣第一次来到地上，拯救黑暗中的人，使他们见到大光。

神说最后一句话：“我必快来。”（启廿二20） 必第二次来到地上，审判全人类。

旧约创世记显明神的创造，证明有神，接下去讲到祭司的职分（出～申），先知的职分（赛～玛），君王的职分（撒～代），启蒙出真正的大祭司，大先知，万王之王是耶稣基督。

　　神应许以色列民一块迦南美地，一个后裔。新约解开了迦南就是基督是我们天上的基业， 是道成肉身大卫的后裔。新约解开了旧约永古隐藏不言的奥秘，即耶稣基督是神赐给全人类的福音。

（一18～三20）神对全人类宣布了罪状，神的创造已证明有神，世人被撒但世界的神弄瞎了心眼，拒绝神光的照耀，唯恐受责备，恨恶光（林后四4；约三19～20）。

*注意三个“任凭”（一24， 26， 28），普世三大类的罪。

（一18～25） 敌挡真神，拜鬼魔，人手所造的人像，飞禽，走兽，昆虫，无数人拥进庙里敬拜鬼魔为推行自己的理想、计划、目的，满足自己的欲望，追求神所要毁灭的东西。神任凭他们拜鬼魔，与庙妓淫乱之罪。

敬拜真神的人是顺服神毁灭自己的欲望、计划、目的；意志决定要神，感情爱神，心思倾向神的旨意。

（一26～27）同性恋的罪，受神的报应，如同所多玛，蛾摩拉遭硫磺火的焚烧 当今的爱滋病是神的忿怒。

（一28～31）最厉害的是内心21种邪僻的心，一生的果效是由内心发出（箴四23），从心发出的恶念能污秽人（可七20）。

神放弃故意不认识神藐视神的人，不放弃有挽救余地的人。神对于刚硬倒底拒绝 的人，在创世前的生命册上没有写上他们的名字。

存邪僻的心：属于撒但的罪性 自从亚当接受了这罪性，全人类都具有撒但邪僻的心，背叛神，不认识神，成为撒但的俘虏。

（1） 内心满了不义：凡不义的事都是罪（约壹五17）。神是义，凡神以外的都是不义。十条诫命是律法的总纲，新约提升到心思意念的问题，凡违背这个原则的都是不义。作假见证，交易诡诈，捡遗失之物，说谎起誓，欺压人，占人便宜，赎愆祭该献上的赔偿等等，都是不义。

（2） 邪恶：邪灵恶毒的思想。

（3） 贪婪：掠夺获得更多，填不满的财欲，野心，色欲。

（4） 恶毒：把人置于死地，巴不得见人遭难。

（5） 嫉妒：恨别人比他好。

（6） 凶杀：恨人到巴不得他死。

（7） 争竞：与人争斗居人至上，不愿居人至下。

（8） 诡诈：口是心非，使用手腕，心肠弯曲。

（9） 毒恨：视人最坏之处。

（10） 谗毁：造谣毁谤人。

（11） 背后说人：无论正确与否背后论断人。

（12） 怨恨神：不满意神所做的。

（13） 侮慢人：当众羞辱损害人。

（14） 狂傲：自夸不可一世，藐视任何人。

（15） 自夸：炫耀自己，功占己有。

（16） 捏造恶事：无中生有，兴风作浪。

（17） 违背父母：反对父母的教导。

（18） 无知的：不吸取教训，不运用心智头脑。

（19） 背约的：不守信用，不遵守双方订的约。

（20） 无亲情的：对家人不尽本分。

（21） 不怜悯人：不同情人的遭难。

神判定这些罪人是死刑，他们喜欢犯罪，也喜欢别人与他们一样，若见反对他们的人视为眼中钉（彼前四4；约三20）。

（二～三8） 犹太人自义的罪：论断与自己一样的人，见别人身上刺，不见自己眼中的梁木（太七1～5），当想起神公义的审判。教导律法的人却自己犯罪。

外面受割礼无用，内心有新生命，断绝旧生命才是真割礼。

（三9～20） 神的眼中没有义人，都是亚当的子孙在撒但罪恶权势之下。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透（耶十七9）？唯有神察透人心。没有遵行神旨意行善的人，人的善如同破烂的衣服（赛六誓6），喉咙是腐臭的语言，舌头弯曲诡诈，损人利己，嘴唇出来蛇毒引诱人犯罪，满口咒骂人，攻击人置于死地，手杀人流血为己名利地位，脚行走去火湖之路，不怕神也不寻求神。

律法出来叫人知道什么是罪，神赐下死刑判决书，又赐下救恩引人进入避死之路。

（三21～五11）因信入主称义：

（三21～31）因信入主耶稣而算为无罪的界限：神就是义，凡信入 与 联合得 生命的人就有了义。义就是算无罪，如同乞丐女嫁给君王，立即成为皇后，君王所拥有的一切都成为女子的一切。

神的义已经藉着主耶稣的血为全人类还清了罪债，人必须相信接受 已成功的事实，不必付任何代价，就必得救，如同阳光已经普照大地，人必须开窗，让阳光照进来，又如同电流已经装通，人必须插上灯泡才能发光，这是律法之外的恩典。

因信入主称义是一次永远的灵的得救，因信入主耶稣，有了新生命，就能遵守全部的律法，乃是高过律法，因为基督是律法的总结，基督成全了律法，人不必条条去遵守，只要有内住的基督，就能活出律法。没有一个人能遵守律法，唯有基督能遵守律法，有了基督生命就有了遵守律法的能力。

（四章）因信称义的表样――亚伯拉罕：

亚伯拉罕在未受割礼时相信神的自己，并相信神对他的应许必定成就（创十五6），相信是不付任何代价，得着了神的生命，以后他受割礼作为分别为圣归于神的记号（创十七9）。割礼就是奉献自己归于神，不再属于世界、撒但、自己，这是信心活出的行为，因信称义的行为是奉献自己归神作为活祭。

信心的根基是神自己，因为 使耶稣基督从死里复活，耶稣的死是为了全人类的罪，复活是为了叫我们得着 的生命而称义算为无罪，有了这个复活的生命，神才除去我们该受的死刑。这个生命是我们脱离地狱上天堂的通行证。

（五1～11） 因信称义七效果：

1节：因主耶稣为我们死，罪债已除去，使我们不再与神为敌，而与神和好（林后五18）。

2节：因信入神，进入神的恩典中，成为 的儿女，蒙 怜恤，得恩惠，作随时的帮助，住在基督里，基督住在我们里面。

2节：欢喜盼望神的荣耀，本是绝望的人，现今有了永远的盼望。

3～5节：因信入神，神住在我们里面，这个生命使我们能在患难中喜乐，能征服患难，患难产生经验，与神的性情有分，经验产生盼望，因有盼望而不羞耻。虽然人看为渣滓，一台戏，却是神的管教训练，为叫我们长大成人有战斗力，有天上的赏赐（林前四9～13）。

5～10节：圣灵将神的爱倾注在我们里面，是这个爱捆绑激励我们，

使我们不得不为主而活，不为自己而活。这个爱能使我们胜过患难，在患难中成长（林后五14）。神为仇敌罪人死，证明了 的爱（约壹四9）。

10节：主的死使信入 的人与神和好，主的复活使我们得着永远的生命而得救。

11节：藉着主的死而复活，使信入 的人以神为喜乐，视基督为至宝，视万事如粪土（腓三8）。基督是永远的，属天的，万事是暂时的，属地的，天上的吸引力总是强过地上的吸引力，在于人的接受与否。

（五12～21）全人类在亚当里客观上的地位：

罪是从一个人亚当进入全人类，死刑临到众人，不是你做了什么，乃是你是什么，凡是亚当的子孙都是与生俱来的罪人，罪种从亚当代代传下来。从亚当到摩西是法前时代，律法没有宣布，罪已经存在人里面，罪的权势控制众人。从摩西到耶稣降世为人是律法时代，律法公布什么是罪，人有了罪性就行出罪行。

从亚当看见将要来的基督与 的救法，神为罪人预备了皮衣，被杀的羔羊，钉十字架的耶稣基督是末后的亚当， 结 亚当旧造的族类，开始新的创造，神的恩典赐下耶稣基督给了全人类，胜过罪的权势。

原造的亚当是无罪的生命，接受罪种后是撒但的生命侵占人的生命，神的洪恩临到全人类，使接受 的人得着神非受造的生命，神应许亚伯拉罕的一个后裔，一块田耶稣基督应该直接进入新约的恩典时代。由于人的顽梗，430 年以后，外添了律法时代，叫人知道什么是罪，律法是死刑判决书，叫人无可推诿认识自己是个罪人，而引人进入救恩之门。

　　　图表一：　　

 　　　　　　　　　　　＼　430 年以后 ／

　　　　　　　　　　　　恩───────典

　　　　　　　　亚伯拉罕／　　立律法　　＼新约

　图表二：

　　　　　　　　　　　亚当　　　｜　　冰督

　　　　　　　　　───────｜──────

　　　　　　　　　　　定罪　　　｜　　称义　　

　　　　　　　　　　　死亡　　　｜　　永生

　　　　　　　　　　　饼犯　　　｜　　伴恩

　　　　　　　　　　　悖逆　　　｜　　顺从

　图表三：（从缺）

（六1～11） 信入主耶稣的人在基督里客观上的地位：

人联合于基督的死，使罪身灭绝，死人脱离罪的权势，算为无罪，联 合于基督的复活，得着基督的新生命，为主而活，一举一动有新生命的样式。

（六12～23）人的责任：得救以后即奉献自己给神，得以成圣，得更丰盛的生命。以前罪在身上作王，顺从自己的私欲，献给罪作不义的器具，作罪的奴仆，不圣洁，违背神的律法，如今神作王，顺从神，奉献自己作神的爱奴，事奉从此开始，有成圣生命长进的果子，领人归向神，生命建造满有基督长成的身量，结局是永远的生命。传福音与众肢体交通，是两个主要的事奉。

*客观已成功的事实：

（1） （加六14）世界已经钉在十字架上，我看世界是死的；我已经钉在在十字架上，世界看我是死的。

（2） （来二14；约壹三8）神的儿子耶稣基督已经藉着死败坏那掌死权的魔鬼，除灭魔鬼在我们身上一切的作为。

（3） （加五24）凡是属耶稣基督的人，神已经把他们旧人与旧人的邪情私欲钉死在十字架上了。

凡基督徒都要在主观上经历这三个事实，不是做，乃是与基督联合，使 已成功的得胜事实成就在我们身上。具体的实行，是不断亲近主读经祷告然后在凡事上交出自己的主权，让 主宰我们的每一件事情，顺服接受 在我们身上一切的工作。若不花时间亲近主，就没有力量交出自己顺服神。

信入主耶稣（交出自己给 ）才是做主的工，接受神在我们身上一切的工作，才有工作出来（约六29）。这就是奉献，活祭。若不奉献自己，灵程还未开始，本是撒但的奴隶，没有主权，现在换了一个主人，属于神作奴隶，也没有主权，凡自己作主的，没有事奉可言，是神定为作恶的人（罗十二1；太七23）。

（七章）信徒经历新旧两个生命的交战：

旧人在客观地位上判了死刑，主观经历这个事实，使旧人逐步死亡断气，在断气过程中，旧人要挣扎与新人交战，关键在于这个人顺服那个生命。

由于旧人爱惜自己，不肯放弃自己向自己死，产生极大的痛苦，本来在罪的权势之下犯罪不感觉痛苦，如同针刺死人不感觉痛，如今有了新生命，这个生命抵挡罪的律，人犯了罪圣灵在里面担忧，使他痛苦，如同活人遭针刺就感觉痛。

向自己死的人，律法不能定他的罪，罪不能引诱一个死人。为自己活的人，罪的权势就捆绑他，人立志为善，想求神的喜悦，遵行 的命令是由得自己，行出来是靠神推动新生命，杀死旧生命的拦阻。行不出来是因为不顺服神，不肯向自己死，走自己的道路。

若人杀了人，这人的尸体就绑在犯人身上，口对口，眼对眼，手对手，脚对脚，直到这个人死去，尸体的毒耗尽鳖人的生命。世人都犯了罪这个罪追讨每一个人，如同尸体绑在罪人身上。主耶稣为我们还清了罪债，除去了尸体，使我们脱离罪的追讨，拯救我们脱离必死的身体，在基督里活过来。

（八1～8）信徒经历顺服圣灵，不顺服肉体的成圣之路：

住在基督耶稣里的人，必须顺服圣灵的管治与引导，思念圣灵的事，读经，祷告；不顺服己的欲望意念，不思念自己的事情，不为己而活，这样才有生命平安，才能遵行神的旨意。否则就是与神为仇，灵里黑暗死亡，不能遵行神的旨意。

（八9～17） 三一神的灵住在我们里面，我们不再属于自己，乃是属于基督，向自己死，向神活，若顺服圣灵引导而活，必不犯罪作恶，若接受神的管教而受苦，将来必在千年国度与主同作王，同得荣耀（约壹二27；来十二1～3）。

（八18～30）三个叹息：

忍受今日的苦楚力量的来源是盼望得着所不见的将来的荣耀，就是被提身体变化与主永远同在（腓三21）。有圣灵帮助我们的软弱，把神的旨意启示在我们里面，为我们祈求，叫我们认识神呼召我们的目的是为了模成 儿子的形像，使内住的基督不断占有我们，脱去旧人，穿上新人。神兴起万事万物万人作工在爱 的人身上，为成就这个目的，使这个人得着荣耀。

（八31～39）四个谁能：

忍受今日的苦楚，力量的来源是一切在神大能的手中，神是帮助我们，神爱我们，为我们舍命，白白赐万物给我们，谁能敌挡我们？神已经为我们还清罪债，算我们无罪，谁能控告定罪我们？基督耶稣已经为我们死而复活，现今在父神右边为我们代求，一切的罪在宝血底下，谁能定我们的罪？

患难逼迫，无衣无食，刀剑杀戳，都不能使我们与基督的爱隔绝，因为靠着爱我们的主，在这一切事上是超级得胜者，因为主已经得胜，我们住在 里面一同得胜，这一切的事都是从宝座上下来的， 以沙为海的界限，不许仇敌狂傲的浪越过， 量定的范围（伯卅八11），用绳量给我的地步，是坐落在佳美之处，不越过神给我托付的范围（诗十六6），使我们深深的相信无论是死亡是生存，是天使效力我们，是掌权者的控制，是有大能者，现在的生活事奉，将来的奖赏刑罚，是高处天上永远的事，是低处地上暂时的事，是宇宙中别的受造之物，都在神的掌管之中，无论这一切如何发生在我们身上，总不能割断神对我们的爱（诗一零三19）。

（九章）神的拣选谤据 的预知预定：

创世以前神已写成了 的计划，预知宇宙，全人类，教会，撒但，将要发生的事件（诗一三九16；徒十七26）。 预知谁会接受 ，谁会刚硬倒底拒绝 ，预先把会接受 的人名字写在生命册上，这是 的命定拣选。

救恩的伟大计划，创世以前神就预备了被杀的羔羊， 知道天使长路西弗的背叛，知道亚当将接受撒但，全人类在罪刑之下。 拣选犹太民族，从这个身上显明神是谁，神的工作原则是什么，从这个族类中拣选马利亚为耶稣基督道成肉身预备人的身体。神知道亚伯拉罕会相信而拣选了 。神知道雅各看重长子的名分，神拣选了雅各，弃绝了轻视 的以扫（撒上二30）。神知道法老刚硬倒底，就拣选了将合 心意的摩西，带领以色列人出埃及，彰显 的大能，神知道以色列人再三背叛，救恩要扩展到外邦人，使凡信入 的人形成教会，藉着教会成就 的计划。

（十章）人的责任是接受神的拣选：

人听见福音之道而相信接受了主。以色列人听见神的道不相信，凭自己行为守律法，不认识耶稣基督就是弥赛亚，求彼拉多把 钉死在十字架上。

奉神差遣的基督徒传神的道，这道从基督的话而来，传道是神的传令官，是为神送信的人。人听见传道所传的神的话，人就相信接受耶稣是他的救主，相信神叫 死里复活，在众人面前也承认耶稣是主，这人就必得救。

*神对以色列人的拯救：得胜者的原则是在全体背道的潮流中，存留一班忠心爱 的人，以利亚时代存留七千人未向魔鬼妥协与世同化。被掳时代神兴起尼希米，以斯拉，以斯帖，撒迦利亚，哈该，玛拉基等人，直至耶稣降世前夕还有西面，亚拿忠心代祷的战士，等候 来的一班牧羊人。施洗约翰的父母，马利亚，使救恩扩展至外邦人。教会背道之时，神呼召得胜者作 的见证，到大灾难以色列全家得救在杖下经过归向神。这是神深奥的智慧，人难以测度。一切事情的发生是出于神的发动，一切事情的运行是出于依靠神的能力，一切事情的结局是神得荣耀。

神的踪迹何其难寻， 的道是在大水中（诗七七19），但是藉着 的独生子耶稣基督在地卅三年半的受苦顺服脚踪，显现了神的自己，叫我们跟从 （彼前二21；四1）。

*神的福音具体的实行：藉着完全奉献自己的基督徒，产生合神心意的事奉。不奉献的基督徒无事奉可言。

（十二章）在教会中的事奉：

（十二1～2）先奉献自己，向己死向神活，圣别归神，单属于主，不再属于任何人，不必顺服不顺服神的人，这是蒙神喜悦的事奉。由于奉献自己，丧失魂，拯救了魂，不与世界同化，心思意念感情意志有完全的颠倒，更新而变化，灵里明亮，察验什么是神的旨意，神的善良本性，神的心意，神的喜悦，感觉神的思想，以神的观念来看待一切的事情。

（十二3～16） 由于奉献自己，生命长进，神赐予事奉的能力，明白神按排各人不同的恩赐，相互联络，讲道按着信心的程度，生命的份量，专一忠心作好自己的一份执事，事务方面，教导圣经，主日学，查经班，劝勉灰心、冷淡的人，分配钱财施舍穷人不偏心，殷勤不懒惰，治理各种事情，探望肢体，个人谈道，散发福音单张，甘心怜悯人有耐心。

事奉中基督性格的形成，爱人不虚假，当面责备强如背地爱情（箴廿七5），不包庇罪恶，亲近赞同主的善行。爱弟兄不冷淡，恭敬别人不自夸，看别人比自己强（腓二3），心里火热，头脑冷静，受圣灵管治，殷勤作主工不懒惰，因苦中因有指望而喜乐，患难中坚韧不拔，顺服主熬炼工作成功。祷告恒切，不收复失地不退下，圣徒缺乏施舍慷慨。来客都接待，不接待传异端的人，祝福逼迫我们的人，知道他们是神手中的工具，不可抵挡神的手，乐人所乐，哀人所哀，彼此同心的根基是俯就卑微的人与事，不居人之上，不志气高大，心不狂傲想做大的事奉（诗一三一篇）。

（十二17～21）不以恶报恶，让主伸手，不求主报应仇敌，求主赦免拯救，众人以为美的事不一定是神的旨意，所以要留心，不随潮流，效法反对一切潮流的安提帕。十个探子多数敌神，两个探子少数专心跟从神，人与神同在就是多数，是孤单的路窄门小路，找到的人少。和受恩教士（M. Barber） 说：人说我是污渠与我何损？人说我是高山，与我何增？判断人的乃是主。

（十三章）在寄居国土上：

顺服国家一切的制度和法律，该撒的物当归给该撒（可十二17）。若有抵挡神的事情当顺服神而不顺服人（徒四19）。但以理为巴比伦王办事，却宁死不拜君王，共产党要领导教会，夺取冰督为元首的地位，教皇占有基督的领导权，因此产生一批宁死不屈的殉道者。不要求别人爱自己，乃要求自己爱的加深，甚至爱仇敌。

我们灵魂的得救现今接近体的得救，变化被提的时候将到，现今主来的前夕是黑暗掌权，撒但更猖狂诡秘，教会大背道，腐化堕落，少数得胜者忠心为主站住。白昼将近，主必快来，持守最后一段路程，不与世俗化教会同行，当丢弃暗昧可耻的自爱事情。行在主的光中，不与教会同宴乐，内有基督同在引导的光照，外有基督的见证，不为肉体享受，教会走向肥己之路，舍己之道已成为稀有，当如何迎见主？

*接纳人的原则是爱。

（誓章）对软弱的弟兄，包容非原则的小事，合一的原则是七个一（弗四3～5）。审判弟兄的是主，良心软弱的弟兄为了主不吃荤菜，守安息日，是他个人与神的关系，神的国不在乎吃喝什么，乃注重神的公义，平安，主里面的喜乐，接纳神所接纳的。

（十五章）担当弟兄的软弱，为了更爱主。不在人所传过的地方传福音，免得属于人的势力范围。

（十六章）躲避诱惑我们离开神的人，在心志上要作大人，在真道上站住，作大丈夫，不做小阿子被异教之风摇动，生命竭力长大被主所用。众先知的书信的奥秘已经揭开，预言的灵乃为耶稣基督作见证（启十九10）。神的奥秘是基督（西二2）。基督的奥秘是教会（弗三4）。―― 张向晨《圣经六十六卷》