圣经查考

罗马书提要

时间:2010-5-13 13:32:23  作者:不详  来源:网络  查看:1307  评论:2
内容摘要:罗马书提要壹、作者使徒保罗(罗一1)。本书是由他口述,而由德丢代笔书写(卢十六22)。根据圣经的记载,保罗原名扫罗(徒十三9),系以色列人,属便雅悯支派(罗十一1);按血统而言,是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数,在名师迦玛列门下,按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5),为祖宗的律法大发热心,逼迫教会(腓三6);然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天,当他要去大马色捉拿信主的人们时,蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)

罗马书提要

壹、作者


使徒保罗(罗一1)。本书是由他口述,而由德丢代笔书写(卢十六22)。

根据圣经的记载,保罗原名扫罗(徒十三9),系以色列人,属便雅悯支派(罗十一1);按血统而言,是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数,在名师迦玛列门下,按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5),为祖宗的律法大发热心,逼迫教会(腓三6);然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天,当他要去大马色捉拿信主的人们时,蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此,他便成了基督徒,并奉召成为使徒(罗一1),主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。先后至少写了十三封新约书信,是基督教真理的主要诠释者。


贰、写作时地


约在主后五十六至五十八年,使徒保罗第三次出外传道时,曾在希腊逗留了三个月(徒廿1~3),当时他正准备将希腊各地教会的捐款带往耶路撒冷去,供给那里贫穷的圣徒(罗十五25~32;徒十九21)。保罗在本书举荐坚革哩教会的女执事非比(罗十六1);坚革哩是哥林多东面的海港,故一般圣经学者推测本书应是写于希腊的哥林多城,托请非比带去罗马。


参、本书受者


在罗马的圣徒(一7),其中外邦人占大多数,而犹太人也显然不少(参罗四1;九至十一章)。

我们不知道是谁建立了罗马的教会,根据圣经,有几个可能性:

一、在五旬节时,有一些从罗马来的客旅,包括犹太人和进犹太教的外邦人(徒二10)。也许他们当中有些人得救后回到罗马,在那里兴起了主的见证。或者在司提反殉道后,耶路撒冷教会大遭逼迫,那些分散到各处传道的人(徒八4),其中可能有少数人甚至到了罗马。保罗在本书后面提到两位比他先在基督里的同工(罗十六7),他们或许就是上述两种到罗马作主工的信徒之一部分。

二、保罗在本书后面也提到了不少他所熟悉的信徒们。这些人在各别不同的地方曾和他见过面,例如百基拉和亚居拉(罗十六3~4;徒十八2~3);又如鲁孚和他母亲,保罗说:“他的母亲就是我的母亲”(罗十六13)。也许他们是因各别不同的原因,而先后移居于罗马,成为罗马教会的中坚份子。


肆、写本书的动机


保罗写本书的目的至少有三:

一、保罗盼望能到西班牙传福音(罗十五24),为此他需要有一处“跳板”根据地,而罗马正位于往西班牙路线的中途,因此他打算藉写此书信与在罗马的教会建立联系,使那里的众圣徒熟识他的异象和负担。

二、保罗也切切的想到罗马去,要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒,以便与他们同得坚固和安慰(罗一10~15)。罗马乃是当时罗马帝国的首都,也是全世界的中心地。若能建造一个刚强的罗会教会,对于福音化全世界必有很大的助益。

三、保罗不能肯定他会否安全抵达罗马,也许在他去罗马之前,很可能在耶路撒冷遇害(徒廿22~23;廿一12~13),因此他请求在罗马的众圣徒为他代祷(罗十五30~32)。万一他不能去罗马,则本书至少能够提供给那里的众圣徒一个得着造就的材料,特别是关于救恩的基要真理。


伍、本书的重要性


《罗马书》在圣经中列在书信的最前面,足见它的重要。马丁路得称《罗马书》为福音摘要;又说基督教只要有《约翰福音》和《罗马书》就不致消灭,仍必发扬光大。他也勉励信徒读这书;他说人可尽量研读《罗马书》,研读得越多,越能发现它的富藏。加尔文也见证说:“任何人若通晓此书,便是找到了一条明白整本圣经的通道。”

事实上,本书是教会历史上最具影响力的圣经书卷。奥古斯丁因读到本书第十三章而悔改归主;马丁路得因藉本书而领悟到“因信称义”的真理,乃掀起了宗教改革;约翰卫斯理因听见别人朗读马丁路得的《罗马书注释》而体会到得救的确据。


陆、主旨要义


道成肉身、死而复活的基督,乃是神赐给人的福音。一至十一章说到这福音的内容,就是神在基督里丰满的救恩;十二章以后说到人蒙救恩后所该有的光景。总之,就是说出神藉着 儿子在人身上所作恩典工作的纲领和概要,以备引进以下各卷书信对这恩典工作的详论。


陆、本书的特点


本书的特点如下:

一、是最系统化的一封保罗书信,读起来较像详尽的神学论述,而不像一封信函。

二、着重基督教教义:本书所涉及的神学主题之众多与重要,令人印象深刻,诸如:罪、救恩、恩典、信心、义、称义、成圣、救赎、死亡及复活。

三、广泛引用旧约:虽然保罗常在书信中引用旧约圣经,但在《罗马书》里,保罗的辩论有时甚至在前面采用旧约经句(特别是九至十一章)。

四、深深关切以色列:保罗写到以色列目前的光景,与外邦人的关系,以及最终的得救。


柒、钥节


“这福音…论到 儿子我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”(一2~4)

“这福音本是神的大能,要救一切相信的;…因为神的义,正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。”(一16~17)

“预先所定下的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”(八30)


捌、钥字


“信”(一17;三22…)共用五十八次。

“义”(一17;三26…)共用三十六次。


玖、内容大纲


一、引言――神的福音简介(一1~15)

二、神的义――神福音的显明(一16~17)

三、定罪――世人对福音的需要(一18~三20)

1.外邦人被定罪(一18~32)

2.犹太人被定罪(二1~三8)

3.结论:全人类都被定罪(三9~20)

三、称义――世人接受福音的道路与结果(三21~五21)

1.藉基督称义(三21~26)

2.藉信心称义(三27~四25)

(1)藉信心称义的原则(三27~31)

(2)藉信心称义的例证(四1~25)

3.称义的果子(五1~11)

4.人的不义与神所赐之义的对照(五12~21)

四、成圣――信徒成圣的道路(六1~八13)

1.成圣的秘诀――藉与基督联合(六1~23)

(1)若与 的死“联合”,就必与 的复活“联合”(六1~5)

(2)“知道”与 同死,就必与 同活(六6~10)

(3)“算”自己向罪是死的,在基督里是活的(六11)

(4)将自己的肢体“献”给神和义,就必成圣(六12~23)

2.成圣的挣扎――被住在肉体中的罪所捆绑(七1~25)

(1)两个丈夫――惟有向律法死,才能归于基督(七1~6)

(2)三个律――神的律、心思中为善的律和肢体中犯罪的律(七7~25)

3.成圣的途径――藉住在基督里被生命之灵的律所释放(八1~13)

(1)生命之灵的律――使人脱离罪和死的律(八1~6)

(2)内住的基督――使人藉以治死身体的恶行(八7~13)

五、得荣――得着儿子的名分,就是身体得赎(八14~39)

1.荣耀的后嗣――今虽受苦,却有得荣的盼望,因此须忍耐等候(八14~25)

2.得荣的成就――三一神的帮助(八26~39)

(1)圣灵的祈求――使软弱变刚强(八26~27)

(2)父神的旨意――模成 儿子的模样(八28~30)

(3)基督的爱――在一切事上得胜有余(八31~39)

六、拣选――在乎恩典,不在乎行为(九1~十一36)

1.神的拣选乃在乎 自己(九1~29)

(1)神拣选以撒――神应许的话从不落空(九1~9)

(2)神拣选雅各――在乎召人的神,不在乎人的行为(九10~13)

(3)神拣选以色列人――在乎发怜悯的神,不在乎人的定意和奔跑(九14~18)

(4)神拣选得荣耀的器皿――在乎神的主宰(九19~29)

2.神拣选的凭藉(九30~十18)

(1)藉着因信而得的义――以色列人得不着,是因不凭信心求,只凭行为求(九30~十3)

(2)藉着基督(十4~18)

a.基督是律法的总结(十4)

b.基督已为我们死而复活(十5~7)

c.得救之道乃信而求告基督(十8~13)

d.求告基督来自信道,信道来自听道,听道来自传道(十14~18)

3.神拣选的智慧(十19~十一36)

(1)以色列人不全被弃――照着拣选的恩典,还有所留的余数(十19~十一10)

(2)因以色列人的过失,使救恩临到外邦人――好橄榄与野橄榄、树根与树枝的比喻(十一11~24)

(3)等外邦人的数目添满了,以色列全家都要得救――神的恩赐和选召是没有后悔的(十一25~32)

(4)对神拣选的称颂(十一33~36)

七、变化――信徒生活行为的改变,其秘诀、原则和榜样(十二1~十六24)

1.信徒生活行为改变的秘诀(十二1~2)

(1)将身体献上给神、事奉神(十二1)

(2)不要效法世界,只要心意更新而变化(十二2)

2.信徒生活行为改变的原则(十二3~十五13)

(1)在事奉上――按所得的恩赐(十二3~8)

(2)在对待圣徒上――活出美德(十二9~16)

(3)在对待恶人上――以善胜恶(十二17~21)

(4)在对待政权上――顺服、恭敬(十三1~7)

(5)在对待众人上――爱人如己(十三8~10)

(6)在对社会潮流上――披戴基督,不为肉体安排(十三11~14)

(7)在接纳信徒的事上(誓1~十五13)

a.要接纳信心软弱的,因他们是主的人(誓1~9)

b.不要彼此论断,因各自向神的审判交代(誓10~12)

c.要按着爱人的道理行,定意不绊跌弟兄(誓13~16)

d.要追求神国的实际――公义、和平并圣灵中的喜乐(誓17~23)

e.要彼此接纳,如同基督接纳我们一样(十五1~13)

3.信徒生活行为改变的榜样――使徒保罗(十五14~十六24)

(1)原来为犹太教热心的人,竟为外邦人作基督耶稣的仆役(十五14~19)

(2)立志竭力广传福音,直到地极(十五20~29)

(3)求众圣徒与他一同竭力,为他祷告(十五30~33)

(4)尊重并关切众圣徒(十六1~16)

(5)提醒众圣徒防备背道者(十六17~20)

(6)代别的圣徒致意问候(十六21~24)

八、结语――称颂那藉他所传福音显明 奥秘的神(十六25~27)


【简介】

 一、着者――使徒保罗。他原名扫罗,是地中海东北角基利家省大数城的人,属于以色列族便雅悯支派。原先在迦玛列的门下,按着犹太教的律法严紧受教,热心事奉神。只因缺少启示,以致强烈反对拿撒勒人耶稣,并且杀害信耶稣的人。后在去大马色城的途中,主耶稣从天上向他显现,荣耀的光将他全人照倒,甚至眼瞎;从此认识了基督,领受了托付,成为主头一号重用的仆人。当时已将主的福音从巴勒斯坦地,经过地中海,推广至欧洲;建立教会数十处。其间又陆续写出计誓封(一般均认希伯来书亦他所写),占新约书信中的大部分,成为后世教会无限的供应。

 因着他一开头,对荣耀的基督就看见得这样清楚、强烈,这个异象就控制了他一生的路程,叫他至死忠心,甚至为主殉道;也控制了他的事奉,叫他无论到那里作工,都不知道别的,只知道耶稣基督,并 钉十字架。这是他书信中最主要的特点。


 二、着时着地――约在主后五十八年,保罗第三次出外传道时,写于希腊的哥林多城。


 三、主题――道成肉身、死而复活的基督,乃是神赐给人的福音。一至十一章说到这福音的内容,就是神在基督里丰满的救恩;十二章以后说到人蒙恩后所该有的光景。总之,就是说出神藉着 儿子在人身上所作恩典工作的纲领和概要,以备引进以下各卷书信对这恩典工作的详论。


四、钥节――

 1.“这福音…论到 儿子我主耶稣基督;按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”(一2~4)

 2.“因为神的义,正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。”(一17)

 3.“预先所定下的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”(八30)


五、钥字――

 1.“信”(一17;三22…)共用五十八次。

 2.“义”(一17;三26…)共用三十六次。

――《读经指引》


罗马人书:耶稣基督就是福音


本卷大纲:

根据十六章25~26节总结语的三个“照”字而分:

一、神的福音的供应 一~八章

二、神的福音的计划 九~十一章

三、神的福音的效果 十二~十六章

本卷书首先由神宣布全人类的罪,使人无可推诿,接着指明一条逃避死刑的路,因信入耶稣基督称义(算为无罪),因献上自己成圣,最后因身体变化被提而得荣耀。

然后神揭开永世中福音的计划,显明神超越的智慧,创世前神预先知道一群接受 的人,把他们的名字预先写在生命册上(参诗一三九16;徒十七26)。救恩的计划从犹太人开始,扩展到外邦人,众先知书启示出神的计划,耶稣基督是谁,藉着奉献自己的基督徒,使万民信服主耶稣的真道。

(一1) 保罗自荐是耶稣基督的奴仆,没有自己的点滴自由,仆人有假日,奴仆没有。他因基督爱的激励,甘心作了主的奴仆,爱的俘虏,不愿再有自己的自由。在林前四章1节 自称是基督的执事,即船底摇橹的奴隶,是基督买赎来的魔鬼的奴隶。船主是神,舵手是基督,船上是信徒,他是船底奉命摇橹的苦力,为使众圣徒归向神的目标。

他又是奉神的呼召,作了神的传令官,不折不扣地传达神的话语与命令,不偏离一点,如同木匠的墨斗没有点滴偏差,即按正意分解真理的道(参提前二7,“传道”即传令官,提后二15“按正意分解”即木匠的墨斗)是神特别选派传神福音的人,即清楚有力把耶稣基督显现在全人类的面前,使人接受信服 。

(一2~4)这个福音是旧约众先知所传达神的应许,即耶稣基督要二次来到地上。第一次来是道成肉身,圣灵从大卫的后裔马利亚怀孕,成为人的样式,钉死而复活,升天回到天上 因着复活显明是神的儿子, 就是神(九5)。

39卷旧约为主耶稣第一次来预备道路,27卷新约为主耶稣第二次再来预备道路。预言的灵是为耶稣基督作见证(启十九10)。

神说第一句话:“要有光”(创一3)。这光就是主耶稣第一次来到地上,拯救黑暗中的人,使他们见到大光。

神说最后一句话:“我必快来。”(启廿二20) 必第二次来到地上,审判全人类。

旧约创世记显明神的创造,证明有神,接下去讲到祭司的职分(出~申),先知的职分(赛~玛),君王的职分(撒~代),启蒙出真正的大祭司,大先知,万王之王是耶稣基督。

  神应许以色列民一块迦南美地,一个后裔。新约解开了迦南就是基督是我们天上的基业, 是道成肉身大卫的后裔。新约解开了旧约永古隐藏不言的奥秘,即耶稣基督是神赐给全人类的福音。

(一18~三20)神对全人类宣布了罪状,神的创造已证明有神,世人被撒但世界的神弄瞎了心眼,拒绝神光的照耀,唯恐受责备,恨恶光(林后四4;约三19~20)。

*注意三个“任凭”(一24, 26, 28),普世三大类的罪。

(一18~25) 敌挡真神,拜鬼魔,人手所造的人像,飞禽,走兽,昆虫,无数人拥进庙里敬拜鬼魔为推行自己的理想、计划、目的,满足自己的欲望,追求神所要毁灭的东西。神任凭他们拜鬼魔,与庙妓淫乱之罪。

敬拜真神的人是顺服神毁灭自己的欲望、计划、目的;意志决定要神,感情爱神,心思倾向神的旨意。

(一26~27)同性恋的罪,受神的报应,如同所多玛,蛾摩拉遭硫磺火的焚烧 当今的爱滋病是神的忿怒。

(一28~31)最厉害的是内心21种邪僻的心,一生的果效是由内心发出(箴四23),从心发出的恶念能污秽人(可七20)。

神放弃故意不认识神藐视神的人,不放弃有挽救余地的人。神对于刚硬倒底拒绝 的人,在创世前的生命册上没有写上他们的名字。

存邪僻的心:属于撒但的罪性 自从亚当接受了这罪性,全人类都具有撒但邪僻的心,背叛神,不认识神,成为撒但的俘虏。

(1) 内心满了不义:凡不义的事都是罪(约壹五17)。神是义,凡神以外的都是不义。十条诫命是律法的总纲,新约提升到心思意念的问题,凡违背这个原则的都是不义。作假见证,交易诡诈,捡遗失之物,说谎起誓,欺压人,占人便宜,赎愆祭该献上的赔偿等等,都是不义。

(2) 邪恶:邪灵恶毒的思想。

(3) 贪婪:掠夺获得更多,填不满的财欲,野心,色欲。

(4) 恶毒:把人置于死地,巴不得见人遭难。

(5) 嫉妒:恨别人比他好。

(6) 凶杀:恨人到巴不得他死。

(7) 争竞:与人争斗居人至上,不愿居人至下。

(8) 诡诈:口是心非,使用手腕,心肠弯曲。

(9) 毒恨:视人最坏之处。

(10) 谗毁:造谣毁谤人。

(11) 背后说人:无论正确与否背后论断人。

(12) 怨恨神:不满意神所做的。

(13) 侮慢人:当众羞辱损害人。

(14) 狂傲:自夸不可一世,藐视任何人。

(15) 自夸:炫耀自己,功占己有。

(16) 捏造恶事:无中生有,兴风作浪。

(17) 违背父母:反对父母的教导。

(18) 无知的:不吸取教训,不运用心智头脑。

(19) 背约的:不守信用,不遵守双方订的约。

(20) 无亲情的:对家人不尽本分。

(21) 不怜悯人:不同情人的遭难。

神判定这些罪人是死刑,他们喜欢犯罪,也喜欢别人与他们一样,若见反对他们的人视为眼中钉(彼前四4;约三20)。

(二~三8) 犹太人自义的罪:论断与自己一样的人,见别人身上刺,不见自己眼中的梁木(太七1~5),当想起神公义的审判。教导律法的人却自己犯罪。

外面受割礼无用,内心有新生命,断绝旧生命才是真割礼。

(三9~20) 神的眼中没有义人,都是亚当的子孙在撒但罪恶权势之下。人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透(耶十七9)?唯有神察透人心。没有遵行神旨意行善的人,人的善如同破烂的衣服(赛六誓6),喉咙是腐臭的语言,舌头弯曲诡诈,损人利己,嘴唇出来蛇毒引诱人犯罪,满口咒骂人,攻击人置于死地,手杀人流血为己名利地位,脚行走去火湖之路,不怕神也不寻求神。

律法出来叫人知道什么是罪,神赐下死刑判决书,又赐下救恩引人进入避死之路。

(三21~五11)因信入主称义:

(三21~31)因信入主耶稣而算为无罪的界限:神就是义,凡信入 与 联合得 生命的人就有了义。义就是算无罪,如同乞丐女嫁给君王,立即成为皇后,君王所拥有的一切都成为女子的一切。

神的义已经藉着主耶稣的血为全人类还清了罪债,人必须相信接受 已成功的事实,不必付任何代价,就必得救,如同阳光已经普照大地,人必须开窗,让阳光照进来,又如同电流已经装通,人必须插上灯泡才能发光,这是律法之外的恩典。

因信入主称义是一次永远的灵的得救,因信入主耶稣,有了新生命,就能遵守全部的律法,乃是高过律法,因为基督是律法的总结,基督成全了律法,人不必条条去遵守,只要有内住的基督,就能活出律法。没有一个人能遵守律法,唯有基督能遵守律法,有了基督生命就有了遵守律法的能力。

(四章)因信称义的表样――亚伯拉罕:

亚伯拉罕在未受割礼时相信神的自己,并相信神对他的应许必定成就(创十五6),相信是不付任何代价,得着了神的生命,以后他受割礼作为分别为圣归于神的记号(创十七9)。割礼就是奉献自己归于神,不再属于世界、撒但、自己,这是信心活出的行为,因信称义的行为是奉献自己归神作为活祭。

信心的根基是神自己,因为 使耶稣基督从死里复活,耶稣的死是为了全人类的罪,复活是为了叫我们得着 的生命而称义算为无罪,有了这个复活的生命,神才除去我们该受的死刑。这个生命是我们脱离地狱上天堂的通行证。

(五1~11) 因信称义七效果:

1节:因主耶稣为我们死,罪债已除去,使我们不再与神为敌,而与神和好(林后五18)。

2节:因信入神,进入神的恩典中,成为 的儿女,蒙 怜恤,得恩惠,作随时的帮助,住在基督里,基督住在我们里面。

2节:欢喜盼望神的荣耀,本是绝望的人,现今有了永远的盼望。

3~5节:因信入神,神住在我们里面,这个生命使我们能在患难中喜乐,能征服患难,患难产生经验,与神的性情有分,经验产生盼望,因有盼望而不羞耻。虽然人看为渣滓,一台戏,却是神的管教训练,为叫我们长大成人有战斗力,有天上的赏赐(林前四9~13)。

5~10节:圣灵将神的爱倾注在我们里面,是这个爱捆绑激励我们,

使我们不得不为主而活,不为自己而活。这个爱能使我们胜过患难,在患难中成长(林后五14)。神为仇敌罪人死,证明了 的爱(约壹四9)。

10节:主的死使信入 的人与神和好,主的复活使我们得着永远的生命而得救。

11节:藉着主的死而复活,使信入 的人以神为喜乐,视基督为至宝,视万事如粪土(腓三8)。基督是永远的,属天的,万事是暂时的,属地的,天上的吸引力总是强过地上的吸引力,在于人的接受与否。

(五12~21)全人类在亚当里客观上的地位:

罪是从一个人亚当进入全人类,死刑临到众人,不是你做了什么,乃是你是什么,凡是亚当的子孙都是与生俱来的罪人,罪种从亚当代代传下来。从亚当到摩西是法前时代,律法没有宣布,罪已经存在人里面,罪的权势控制众人。从摩西到耶稣降世为人是律法时代,律法公布什么是罪,人有了罪性就行出罪行。

从亚当看见将要来的基督与 的救法,神为罪人预备了皮衣,被杀的羔羊,钉十字架的耶稣基督是末后的亚当, 结 亚当旧造的族类,开始新的创造,神的恩典赐下耶稣基督给了全人类,胜过罪的权势。

原造的亚当是无罪的生命,接受罪种后是撒但的生命侵占人的生命,神的洪恩临到全人类,使接受 的人得着神非受造的生命,神应许亚伯拉罕的一个后裔,一块田耶稣基督应该直接进入新约的恩典时代。由于人的顽梗,430 年以后,外添了律法时代,叫人知道什么是罪,律法是死刑判决书,叫人无可推诿认识自己是个罪人,而引人进入救恩之门。


   图表一:  

            \ 430 年以后 /

            恩───────典

        亚伯拉罕/  立律法  \新约


 图表二:

           亚当   |  冰督

         ───────|──────

           定罪   |  称义  

           死亡   |  永生

           饼犯   |  伴恩

           悖逆   |  顺从


 图表三:(从缺)


(六1~11) 信入主耶稣的人在基督里客观上的地位:

人联合于基督的死,使罪身灭绝,死人脱离罪的权势,算为无罪,联 合于基督的复活,得着基督的新生命,为主而活,一举一动有新生命的样式。

(六12~23)人的责任:得救以后即奉献自己给神,得以成圣,得更丰盛的生命。以前罪在身上作王,顺从自己的私欲,献给罪作不义的器具,作罪的奴仆,不圣洁,违背神的律法,如今神作王,顺从神,奉献自己作神的爱奴,事奉从此开始,有成圣生命长进的果子,领人归向神,生命建造满有基督长成的身量,结局是永远的生命。传福音与众肢体交通,是两个主要的事奉。

*客观已成功的事实:

(1) (加六14)世界已经钉在十字架上,我看世界是死的;我已经钉在在十字架上,世界看我是死的。

(2) (来二14;约壹三8)神的儿子耶稣基督已经藉着死败坏那掌死权的魔鬼,除灭魔鬼在我们身上一切的作为。

(3) (加五24)凡是属耶稣基督的人,神已经把他们旧人与旧人的邪情私欲钉死在十字架上了。

凡基督徒都要在主观上经历这三个事实,不是做,乃是与基督联合,使 已成功的得胜事实成就在我们身上。具体的实行,是不断亲近主读经祷告然后在凡事上交出自己的主权,让 主宰我们的每一件事情,顺服接受 在我们身上一切的工作。若不花时间亲近主,就没有力量交出自己顺服神。

信入主耶稣(交出自己给 )才是做主的工,接受神在我们身上一切的工作,才有工作出来(约六29)。这就是奉献,活祭。若不奉献自己,灵程还未开始,本是撒但的奴隶,没有主权,现在换了一个主人,属于神作奴隶,也没有主权,凡自己作主的,没有事奉可言,是神定为作恶的人(罗十二1;太七23)。

(七章)信徒经历新旧两个生命的交战:

旧人在客观地位上判了死刑,主观经历这个事实,使旧人逐步死亡断气,在断气过程中,旧人要挣扎与新人交战,关键在于这个人顺服那个生命。

由于旧人爱惜自己,不肯放弃自己向自己死,产生极大的痛苦,本来在罪的权势之下犯罪不感觉痛苦,如同针刺死人不感觉痛,如今有了新生命,这个生命抵挡罪的律,人犯了罪圣灵在里面担忧,使他痛苦,如同活人遭针刺就感觉痛。

向自己死的人,律法不能定他的罪,罪不能引诱一个死人。为自己活的人,罪的权势就捆绑他,人立志为善,想求神的喜悦,遵行 的命令是由得自己,行出来是靠神推动新生命,杀死旧生命的拦阻。行不出来是因为不顺服神,不肯向自己死,走自己的道路。

若人杀了人,这人的尸体就绑在犯人身上,口对口,眼对眼,手对手,脚对脚,直到这个人死去,尸体的毒耗尽鳖人的生命。世人都犯了罪这个罪追讨每一个人,如同尸体绑在罪人身上。主耶稣为我们还清了罪债,除去了尸体,使我们脱离罪的追讨,拯救我们脱离必死的身体,在基督里活过来。

(八1~8)信徒经历顺服圣灵,不顺服肉体的成圣之路:

住在基督耶稣里的人,必须顺服圣灵的管治与引导,思念圣灵的事,读经,祷告;不顺服己的欲望意念,不思念自己的事情,不为己而活,这样才有生命平安,才能遵行神的旨意。否则就是与神为仇,灵里黑暗死亡,不能遵行神的旨意。

(八9~17) 三一神的灵住在我们里面,我们不再属于自己,乃是属于基督,向自己死,向神活,若顺服圣灵引导而活,必不犯罪作恶,若接受神的管教而受苦,将来必在千年国度与主同作王,同得荣耀(约壹二27;来十二1~3)。

(八18~30)三个叹息:

忍受今日的苦楚力量的来源是盼望得着所不见的将来的荣耀,就是被提身体变化与主永远同在(腓三21)。有圣灵帮助我们的软弱,把神的旨意启示在我们里面,为我们祈求,叫我们认识神呼召我们的目的是为了模成 儿子的形像,使内住的基督不断占有我们,脱去旧人,穿上新人。神兴起万事万物万人作工在爱 的人身上,为成就这个目的,使这个人得着荣耀。

(八31~39)四个谁能:

忍受今日的苦楚,力量的来源是一切在神大能的手中,神是帮助我们,神爱我们,为我们舍命,白白赐万物给我们,谁能敌挡我们?神已经为我们还清罪债,算我们无罪,谁能控告定罪我们?基督耶稣已经为我们死而复活,现今在父神右边为我们代求,一切的罪在宝血底下,谁能定我们的罪?

患难逼迫,无衣无食,刀剑杀戳,都不能使我们与基督的爱隔绝,因为靠着爱我们的主,在这一切事上是超级得胜者,因为主已经得胜,我们住在 里面一同得胜,这一切的事都是从宝座上下来的, 以沙为海的界限,不许仇敌狂傲的浪越过, 量定的范围(伯卅八11),用绳量给我的地步,是坐落在佳美之处,不越过神给我托付的范围(诗十六6),使我们深深的相信无论是死亡是生存,是天使效力我们,是掌权者的控制,是有大能者,现在的生活事奉,将来的奖赏刑罚,是高处天上永远的事,是低处地上暂时的事,是宇宙中别的受造之物,都在神的掌管之中,无论这一切如何发生在我们身上,总不能割断神对我们的爱(诗一零三19)。

(九章)神的拣选谤据 的预知预定:

创世以前神已写成了 的计划,预知宇宙,全人类,教会,撒但,将要发生的事件(诗一三九16;徒十七26)。 预知谁会接受 ,谁会刚硬倒底拒绝 ,预先把会接受 的人名字写在生命册上,这是 的命定拣选。

救恩的伟大计划,创世以前神就预备了被杀的羔羊, 知道天使长路西弗的背叛,知道亚当将接受撒但,全人类在罪刑之下。 拣选犹太民族,从这个身上显明神是谁,神的工作原则是什么,从这个族类中拣选马利亚为耶稣基督道成肉身预备人的身体。神知道亚伯拉罕会相信而拣选了 。神知道雅各看重长子的名分,神拣选了雅各,弃绝了轻视 的以扫(撒上二30)。神知道法老刚硬倒底,就拣选了将合 心意的摩西,带领以色列人出埃及,彰显 的大能,神知道以色列人再三背叛,救恩要扩展到外邦人,使凡信入 的人形成教会,藉着教会成就 的计划。

(十章)人的责任是接受神的拣选:

人听见福音之道而相信接受了主。以色列人听见神的道不相信,凭自己行为守律法,不认识耶稣基督就是弥赛亚,求彼拉多把 钉死在十字架上。

奉神差遣的基督徒传神的道,这道从基督的话而来,传道是神的传令官,是为神送信的人。人听见传道所传的神的话,人就相信接受耶稣是他的救主,相信神叫 死里复活,在众人面前也承认耶稣是主,这人就必得救。

*神对以色列人的拯救:得胜者的原则是在全体背道的潮流中,存留一班忠心爱 的人,以利亚时代存留七千人未向魔鬼妥协与世同化。被掳时代神兴起尼希米,以斯拉,以斯帖,撒迦利亚,哈该,玛拉基等人,直至耶稣降世前夕还有西面,亚拿忠心代祷的战士,等候 来的一班牧羊人。施洗约翰的父母,马利亚,使救恩扩展至外邦人。教会背道之时,神呼召得胜者作 的见证,到大灾难以色列全家得救在杖下经过归向神。这是神深奥的智慧,人难以测度。一切事情的发生是出于神的发动,一切事情的运行是出于依靠神的能力,一切事情的结局是神得荣耀。

神的踪迹何其难寻, 的道是在大水中(诗七七19),但是藉着 的独生子耶稣基督在地卅三年半的受苦顺服脚踪,显现了神的自己,叫我们跟从 (彼前二21;四1)。

*神的福音具体的实行:藉着完全奉献自己的基督徒,产生合神心意的事奉。不奉献的基督徒无事奉可言。

(十二章)在教会中的事奉:

(十二1~2)先奉献自己,向己死向神活,圣别归神,单属于主,不再属于任何人,不必顺服不顺服神的人,这是蒙神喜悦的事奉。由于奉献自己,丧失魂,拯救了魂,不与世界同化,心思意念感情意志有完全的颠倒,更新而变化,灵里明亮,察验什么是神的旨意,神的善良本性,神的心意,神的喜悦,感觉神的思想,以神的观念来看待一切的事情。

(十二3~16) 由于奉献自己,生命长进,神赐予事奉的能力,明白神按排各人不同的恩赐,相互联络,讲道按着信心的程度,生命的份量,专一忠心作好自己的一份执事,事务方面,教导圣经,主日学,查经班,劝勉灰心、冷淡的人,分配钱财施舍穷人不偏心,殷勤不懒惰,治理各种事情,探望肢体,个人谈道,散发福音单张,甘心怜悯人有耐心。

事奉中基督性格的形成,爱人不虚假,当面责备强如背地爱情(箴廿七5),不包庇罪恶,亲近赞同主的善行。爱弟兄不冷淡,恭敬别人不自夸,看别人比自己强(腓二3),心里火热,头脑冷静,受圣灵管治,殷勤作主工不懒惰,因苦中因有指望而喜乐,患难中坚韧不拔,顺服主熬炼工作成功。祷告恒切,不收复失地不退下,圣徒缺乏施舍慷慨。来客都接待,不接待传异端的人,祝福逼迫我们的人,知道他们是神手中的工具,不可抵挡神的手,乐人所乐,哀人所哀,彼此同心的根基是俯就卑微的人与事,不居人之上,不志气高大,心不狂傲想做大的事奉(诗一三一篇)。

(十二17~21)不以恶报恶,让主伸手,不求主报应仇敌,求主赦免拯救,众人以为美的事不一定是神的旨意,所以要留心,不随潮流,效法反对一切潮流的安提帕。十个探子多数敌神,两个探子少数专心跟从神,人与神同在就是多数,是孤单的路窄门小路,找到的人少。和受恩教士(M. Barber) 说:人说我是污渠与我何损?人说我是高山,与我何增?判断人的乃是主。

(十三章)在寄居国土上:

顺服国家一切的制度和法律,该撒的物当归给该撒(可十二17)。若有抵挡神的事情当顺服神而不顺服人(徒四19)。但以理为巴比伦王办事,却宁死不拜君王,共产党要领导教会,夺取冰督为元首的地位,教皇占有基督的领导权,因此产生一批宁死不屈的殉道者。不要求别人爱自己,乃要求自己爱的加深,甚至爱仇敌。

我们灵魂的得救现今接近体的得救,变化被提的时候将到,现今主来的前夕是黑暗掌权,撒但更猖狂诡秘,教会大背道,腐化堕落,少数得胜者忠心为主站住。白昼将近,主必快来,持守最后一段路程,不与世俗化教会同行,当丢弃暗昧可耻的自爱事情。行在主的光中,不与教会同宴乐,内有基督同在引导的光照,外有基督的见证,不为肉体享受,教会走向肥己之路,舍己之道已成为稀有,当如何迎见主?

*接纳人的原则是爱。

(誓章)对软弱的弟兄,包容非原则的小事,合一的原则是七个一(弗四3~5)。审判弟兄的是主,良心软弱的弟兄为了主不吃荤菜,守安息日,是他个人与神的关系,神的国不在乎吃喝什么,乃注重神的公义,平安,主里面的喜乐,接纳神所接纳的。

(十五章)担当弟兄的软弱,为了更爱主。不在人所传过的地方传福音,免得属于人的势力范围。

(十六章)躲避诱惑我们离开神的人,在心志上要作大人,在真道上站住,作大丈夫,不做小阿子被异教之风摇动,生命竭力长大被主所用。众先知的书信的奥秘已经揭开,预言的灵乃为耶稣基督作见证(启十九10)。神的奥秘是基督(西二2)。基督的奥秘是教会(弗三4)。―― 张向晨《圣经六十六卷》

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