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马太福音第二章

时间:2010-5-13 20:52:44  作者:不详  来源:网络  查看:20297  评论:0
内容摘要:马太福音第二章【太二1】「当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:」 原文字义 「伯利恒」粮食之家,面包之屋;「博士」有智慧的人,天象观察家,术士。 背景注解 「希律王,」即历史上的以东人『大希律』,约在主前四十年被罗马封为治理犹太的王。他为人暴虐无道,甚至杀害自己的妻儿。「伯利恒,」是距耶路撒冷约六哩的南方小镇,是大卫王的故乡(撒上十六18),因此被犹太人视为『大卫的城』(路二11)。 文意注解 「有几个博士从东方来,」东方包括亚拉伯、巴比伦、波斯等地,由于他们

马太福音第二章


【太二1】「当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:」

  原文字义 「伯利恒」粮食之家,面包之屋;「博士」有智慧的人,天象观察家,术士。

  背景注解 「希律王,」即历史上的以东人『大希律』,约在主前四十年被罗马封为治理犹太的王。他为人暴虐无道,甚至杀害自己的妻儿。

「伯利恒,」是距耶路撒冷约六哩的南方小镇,是大卫王的故乡(撒上十六18),因此被犹太人视为『大卫的城』(路二11)。

  文意注解 「有几个博士从东方来,」东方包括亚拉伯、巴比伦、波斯等地,由于他们是专程来拜『犹太人的王』(参2节),故较合理的解释,应指古时对犹太人颇为友善的波斯(参拉一1;尼一1)。犹太人曾被掳到波斯,但获历代诸王的赞助,分批回故土重建圣殿、圣城。

  灵意注解 「当希律王的时候,」象徵黑暗掌权的时候。『希律王』代表撒但,它是今世的君王,是敌挡基督、反对基督的;『希律』也代表撒但所利用的工具,许多世人和政权被撒但所使用,来抵挡基督、杀害基督徒。

「伯利恒,」豫表神的教会,满有属灵的粮食。

「有几个博士从东方来,」『博士』代表一班真心要主,肯付代价追求基督的人;『东方』指原本不认识主的外邦之地。主的救恩临到外邦人,乃要激动神的选民发愤(罗十一11)。

  话中之光 (一)「当希律王的时候,」世界的君王,多是与主为敌的;何处有主耶稣降临,何处就有希律王操权。

(二)现今是黑暗掌权的时候,也正是主快要再来的时候;主第一次降生时的情形如何,主第二次再临时的情形也如何。

(三)当时代最黑暗时,天就亮了。主一来,天就亮了,清晨的日光从高天临到我们(路一78)。

(四)当主再来时,将先来到教会(「伯利恒」)中,因为审判要从神的家起首(彼前四17);我们故当预备好自己,方能安然见主(彼后三14)。

(五)「耶稣生在犹太的伯利恒,」『伯利恒』乃是一座小城;这世界的特点是喜欢大,作大官,赚大钱...,但基督的特点是微小。

(六)「伯利恒」的字义是『粮食之家』──基督是供应全世界粮食的;只有到主这里来,才能得到生命的饱足。

(七)教会所以会有丰满的粮食供应,乃因教会中有基督为王;甚么时候教会不尊主为大,甚么时候教会就出现属灵的饥荒。

(八)「有几个博士从东方来到耶路撒冷,」东方博士以为犹太人的王必生在京城耶路撒冷,但 却生在小城伯利恒;我们追求基督,千万不可照天然的观念、凭人的头脑推理。

(九)跟从主的人,应当与世人有不同的眼光──在无人注意、无人认识的地方,与 同行。


【太二2】「『那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见 的星,特来拜 。』」

  文意注解 「我们在东方看见 的星,」有些学者认为这星可能是土星和木星重叠出现的现象,但第九节描述这星『在他们前头行』,可见它不是一颗普通的星、行星或慧星,而应是一种超自然的特异现象。

  灵意注解 「那生下来作犹太人之王,」『犹太人』是神的选民,故可视为一切属神之人的代表;耶稣基督降世,乃要作信 之人的王。

「我们在东方看见 的星,」天上的星象徵属天的启示和亮光,也指着圣灵在我们里面的光照与引导。当大地满了黑暗的时候,有一班清心爱主的人,他们活在主前,过着仰望天的生活,因而得着神属天的启示和亮光。

  话中之光 (一)自己看见了星,却又来问别人「在哪里?」这显出他们的错误;看见星的人,应该始终持定那星。

(二)这颗星并未在犹太地显现,而在「东方」异邦之地出现,这说出:

1.神弃绝那些只在外表遵守规条、礼仪,内心却不渴慕主的宗教家。

2.圣地、圣城、圣殿、圣经、圣民、圣祭司等神圣的事物,虽然可以帮助我们认识真神,但我们的心态若是不正确的话,它们反而可能成为我们的拦阻。

3.圣经知识固然重要,但没有『异象和启示』(「星」)的知识,仍然于事无补。

(三)基督来到世上,乃是为着作王; 要在信主的人心中设立宝座,作王掌权。

(四)博士远道来拜,说出基督乃是普天下的王,当得所有世人的敬拜。

(五)东方博士长途跋涉,只是为着来拜 ;可见惟有得着启示、看见异象的人,才能付代价寻找主耶稣,而启示也是人真实敬拜主的根源。


【太二3】「希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人,也都不安。」

  文意注解 「希律王听见了,就心里不安,」他的不安想必是怕自己的王位受影响,因为他不是犹太人。

「耶路撒冷合城的人,也都不安,」他们的不安是怕社会动荡生乱,致使他们物质受损、生命或有危险。

  灵意注解 「希律王听见了,就心里不安,」这是象徵阴府的不安。

「耶路撒冷合城的人,也都不安,」这是象徵失败信徒的不安。

  话中之光 (一)基督和彼列不能相和(林后六15);属天的王降生,属地的王就不安;属神的一来到,属人的就不安。

(二)基督若能在我们的心中作王掌权,这世界的王就要对我们无能为力了,因此撒但总要竭尽它所能的,想篡夺主在我们心目中的地位。

(三)信徒在世上虽有苦难,但在主里却有平安(约十六33);我们千万不要为着贪求属世的平安顺利,而不敢追求主、爱主。

(四)「耶路撒冷合城的人,也都不安;」主首次降临时如此,主第二次再来时,恐怕也要如此。许多基督徒口口声声盼望主快再来,但当主真的再来时,也会心感不安。

(五)我们今天若是作个有名无实的基督徒,贪爱世界,恐怕当主再来的时候,也会感到不安了。

(六)天然的人以为基督一来,他就要失去世界的享受,因此对主敬而远之;惟有爱主的人们才会欢迎 。

(七)当主再来时, 所要查问的,不是我们现在的理想和话语,乃是我们灵中的实在光景。如果我们现在与那位要来的主,是生疏的,或者心中尚有隐藏的罪,尚有爱慕的人事物,没有升天的灵,与 没有亲密的交通,恐怕 来时,我们也要心里不安。


【太二4】「他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:『基督当生在何处?』」

  文意注解 「祭司长,」原文是复数,指较高级的祭司,多为撒都该人,大祭司是从祭司长当中选出来的。

「民间的文士,」指对旧约律法有研究的人们,多为法利赛人。

「基督当生在何处?」凡稍微懂得一点犹太知识的人,都知道东方博士所提『那生下来作犹太人的王』(2节),就是指着基督(亦即弥赛亚)说的。

  灵意注解 『耶路撒冷』(1节),象徵宗教的。

「祭司长,」象徵宗教家,如牧师、传道人等。

「民间的文士,」象徵神学家,讲究律法、字句、规条的。

『有先知记着说』(5节),象徵传统的宗教知识。

  话中之光 (一)我们纵然熟悉圣经,知道很多的道理知识,但仍可能没有启示,也没有遇见主。

(二)祭司长和文士代表在宗教上和基督有关连的人。他们在字面上承认基督,但在心灵里却和基督没有关系。他们空具对基督的知识,并没有摸着基督的实际。宗教把基督完全搞成一门子学问、道理来研究,和基督自己并没有发生灵里的接触和交通。这就是今天许多宗教徒所犯的毛病。


【太二5】「他们回答说:『在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说,」

  文意注解 「他们,」不是一个人,乃是一个团体;这些人对圣经很熟悉。

「在犹太的伯利恒,」这个答案完全正确。

  话中之光 (一)任何人只要对圣经稍有研究,便可读出基督当生「在犹太的伯利恒」;但头脑的读法,只能叫人知道 ,却不能叫人渴慕 。

(二)祭司长和文士们以『脑』背圣经,博士们却以『心』寻基督。与其满脑装满圣经字句的知识,不如全心充满对基督的热爱;与其满口背诵经节如流,不如一心记念救主。

(三)我们最好能作博士,又作文士;若是只能作其中的一方,则宁可作博士,而不作文士。

(四)文士只知以圣经教训别人,却忘记了教训自己。我们应当受这活的道(基督)所吸引,而来查考这写的道(圣经)。


【太二6】「犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中,并不是最小的;因为将来有一位君王,要从你那里出来,牧养我以色列民。』」

  文意注解 所引圣经出自弥迦书五章二节;祭司长和文士熟悉圣经知识,他们对答如流,且答案正确。

「牧养,」包括引导、保护和喂养。

  话中之光 (一)东方的博士们有天上的星,却没有先知的话;他们有原则的启示,却没有细则的引导。许多时候我们里面有了神的启示,还必须对照圣经的真理,才能清楚明白神的旨意。

(二)只要存心正确,圣经知识有其合用的时候,因此我们在平时就要把神的话丰丰富富的存在心里(西三16),以备不时之需。

(三)伯利恒城虽小,却因主降生而名垂千古;许多信徒的身分地位虽然卑微,但是若真能让主在他们身上彰显出来,自必为多人所敬重。

(四)主这位属天的君王不是用权势来辖制神的子民,而是用爱心来牧养、照顾、保护我们的(弗五25,29)。


【太二7】「当下,希律暗暗地召了博士来,细问那星是甚么时候出现的。」

  文意注解 「暗暗地召了博士来,」表示他行事不光明磊落,想要利用他们来提供一些他所欲知道的资料。

「细问那星是甚么时候出现的,」事实上,希律是要藉此估计那小孩究有多大。

  话中之光 (一)仇敌作事都是暗暗的,不是光明正大。

(二)信徒作事应当光明正大,凡不可告人的事,务要禁戒。


【太二8】「就差他们往伯利恒去,说:『你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。』」

  文意注解 本节希律假意要去拜主,目的是要骗取主降生的确切地点。

  话中之光 (一)希律口里说是要「拜 」,心里却是想要杀 (参16节)。仁义在口,凶杀在心;用谎言和虚假,来遮盖他恶毒的存心。今日希律党的人,竟是何其的多!藉着敬拜的虚名,而欲行其毁灭教会的实意者,比比皆是。

(二)地上邪恶政权的走狗,以及别有用心的异端邪派首领,常会利用『敬拜神』作为掩护,从事他们敌对基督、破坏教会的工作。

(三)连撒但也装作光明的天使,所以它的差役也会装作基督徒(林后十一13~15);今天在教会中也有许多口是心非的假信徒。


【太二9】「他们听见王的话,就去了。在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。」

  文意注解 「他们...去了,」注意祭司长和文士并没有跟他们前去寻访基督,可见他们对基督的降生漠不关心,无心要弥赛亚。

  灵意注解 「那星...在他们前头行,」那星是指神在我们心灵里面的光照与引导(参阅2节 灵意注解 );当信徒在主的事和主的话语上留意的时候,心灵里面会发出亮光,如同晨星出现(彼后一19),引导我们。

  话中之光 (一)「在东方所看见的那星,」就是第一次所看见的那星(2节);当人顺服第一次的启示和引导,就必会有后续的启示和引导。亚伯拉罕必须先照神的启示,离开本地、本族、父家,然后才会有进一步的『指示』(创十二1)。

(二)博士们在得到第一次的启示后,犯了一个错误,就是凭头脑理智而去耶路撒冷,结果反而看不见那星;等到他们一离开耶路撒冷,又看见那星在前头行。这告诉我们,人只有在神引导的路,才有亮光;一离开了神指定的路,就会落在黑暗里。

(三)博士们不见了希律,不见了文士,不见了耶路撒冷,就见了神引导的星。在我们的经历上,神也是这样的带领我们。如果我们真是顺服 , 必定供给我们一切的需用。

(四)本节没有提到任何一个文士或法利赛人跟去伯利恒;我们若没有一颗渴慕主的心,则虽有丰富的圣经知识,却仍与我们无益,因为它们不能帮助我们接触到活的基督。

(五)读经不可专为教导别人,应当为着自己能得引导而读经。

(六)那星直行到小孩子的地方;一切属天的启示,都是引人到基督面前,叫人看见基督的,并不是叫人看见别的道理教训等。

(七)许多传道人不引人到主面前,反倒引人到他们自己面前,这样的人,必然不是主手中的「星」(启一20)。

(八)圣经知识只给我们原则的引导(指出 要生在伯利恒),而圣灵的运行感动,则给我们细则的引导(「直行到小孩子的地方」)。

(九)切莫单凭头脑相信字句上和历史上的基督,而要运用心灵和诚实来接触并敬拜这位又真又活的基督。

(十)「就在上头停住了,」未达目的,决不停住;神的带领,总是有始有终的。

(十一)我们的心若非找到主自己,也没有安息;能知道『主自己』才是我们该停留的地方,是何等的美好!


【太二10】「他们看见那星,就大大地欢喜;」

  原文直译 「他们既看见那星,就都极其庆贺,大大欢喜。」

  话中之光 (一)人看见属天的启示和亮光,无不大大地欢喜的。

(二)基督是我们喜乐的源头;凡有助于使我们摸着主的,也必叫我们欢喜快乐。

(三)寻找主的人,都会有喜乐;从前的辛苦跋涉,并非徒劳,终必换来「大大地欢喜」。

(四)一个信主的人,如果他里面的感情总是冷漠,丝毫不受主的影响,恐怕他还不能配称作基督徒;一个正常的基督徒,不只是信主,也应当爱主。


【太二11】「进了房子,看见小孩子和 母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给 。」

  文意注解 「进了房子,看见小孩子,」博士们是『进了房子』,不是外面的『马槽』;他们所看见的,也不是『婴孩』(参路二16),而是『小孩子』。可见此时距主降生已有一段不少的时间。

今日基督教界多认为东方博士共有三位,这是从所献的礼物共有三样推测而来,但这种推测并不可靠。

按当时东方人的习俗,「黄金」是献给君王的礼物;「乳香」是献给祭司的礼物;「没药」是献给垂死者的礼物。

  灵意注解 在圣经里,「黄金」象徵神性的尊贵荣耀,「乳香」象徵复活的馨香,「没药」象徵受死的苦;这三种礼物说出了基督的三个特点: 是道成肉身,亦即神降世成为人(『黄金』),为我们罪人舍身受死(『没药』),最终复活高升(『乳香』)。

  话中之光 (一)他们进了房子,才看见小孩子;人要看见基督,必须进到灵里或教会中。

(二)「见...拜...献」这是属灵的次序:我们真实的敬拜,是从看见主而来的;凡真实敬拜主的人,自然要向 有所奉献。

(三)「看见小孩子和 母亲马利亚,」注意先记小孩子,后说母亲,可见这小孩子大过母亲;主应当在凡事上居首位(西一18)。

(四)「就俯伏拜那小孩子,」见到小孩子和母亲,却只拜小孩子,不拜母亲;说出除了基督,不可敬拜任何别的(太四10)。

(五)我们对主的奉献,是根据对主的认识;认识主越深,我们的奉献也就越大;我们若认识主的宝贵,必然乐意把最贵重的礼物献给 。

(六)我们应当将我们的最好,我们的一切,都奉献给这位爱我们、为我们舍己的主。

(七)跪下的膝盖,必须先有降服的心志;奉献的礼物,必须先有奉献的爱心。

(八)「乳香」又象徵生活为人的馨香(参林后二14~15);耶稣基督在世有三个特点:有作神的荣耀──「黄金」;有在地上完全的生活──「乳香」;又有得胜的死──「没药」。

(九)父神知道约瑟全家逃亡的旅费需要,所以差遣东方博士来献黄金;我们若敢于遵行神的话,那么神必负责供给我们一切的费用。

(十)财物若扣在我们的手中,用途有限;但是一摆在主的手中,就要发挥极大的功用,成就神的旨意。


【太二12】「博士因为在梦中被主指示,不要回去见希律,就从别的路回本地去了。」

  文意注解 「不要回去见希律,」因希律不怀好意,恐会被希律利用作向导。

  话中之光 (一)凡见过主的人,就不能再回头去见魔鬼所利用的人、事、物(「希律」)了。

(二)顺从神,不顺从人,这是应当的(徒五29)。

(三)我们没有神的指示则已,一有神的指示就当立即顺服。

(四)我们在尚未知道神的旨意之先,最好不要立定主意──要作甚么?要如何作?我们所有的计划,当一知道不是神的旨意时,必须能立刻改变方可。切不可强项,顾到脸面,而悖逆神。

(五)得着了基督的人,应当走「别的路」;人在信主前后,其行事为人,应当有所不同。

(六)人一奉献给主,就不能再走原来的路了;我们每一次在灵里遇见主,必然会叫我们走在新路上。


【太二13】「他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说:『起来!带着小孩子同 母亲,逃往埃及,住在那里,等我吩咐你;因为希律必寻找小孩子,要除灭 。』」

  文意注解 马太一、二章特多提到梦中的指引,这是因为那时还没有圣灵『内住』人的里面,故需此类超自然的梦兆;今天我们信徒有了圣经的话和圣灵的见证,若再回头去寻求超自然的梦兆,恐有误入歧途之险。

  话中之光 (一)主从婴孩时就须逃亡,说出 为我们飘泊,好叫我们因 得享安息。

(二)主的逃亡说出基督的羔羊性──退让不争,至终得胜;主的道路是藉退让而得胜。信徒遇到难处和逼迫时,要顺从里面羔羊的灵。

(三)撒但总是尽它所能的,想要除掉基督在我们心里的地位,否则就直接除灭我们,不让我们作基督的见证人。

(四)今天我们信徒很少有梦中得主指示的情形,但我们的里面有圣灵作保惠师, 要将一切的事指教我们(约十四26)。

(五)神不施展大能保护耶稣,叫 免于逃难;今天我们若遭遇到甚么难处或灾祸,并非神不理睬我们,而是有 的美意(太十一26)。

(六)约瑟受神重托,背负重担,别国离乡;我们若要服事主,就不能盼望照常过安舒的日子。

(七)「等我吩咐你,」可见神的引导是一步一步的;我们必须先顺服第一步的引导,然后才会有第二步的引导。

(八)我们凡事应当安静等候神的话语(「住在那里,等我吩咐你」);神不说话,我们就不动,这是服事神的人所该有的态度。


【太二14】「约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去;」

  文意注解 「夜间,」大概就是他作梦的那一夜。

「就起来,」这是立即的顺服。

  话中之光 (一)我们一有了主的引导,应当即刻信而顺从,这是我们蒙保守的路。

(二)当四围满了黑暗(「夜间」),环境满了艰难时,也正是我们顺服主的带领的时候。

(三)有许多的时候,我们陷入危险、艰难、纠缠,都是因为我们不信、不顺服。有主引导的人,多半要在夜里行走,而世人则反有平坦顺利的路途。


【太二15】「住在那里,直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话,说:『我从埃及召出我的儿子来。』」

  文意注解 本节的「住在那里」,是约瑟的顺服;第十三节的『住在那里』,是神的命令。

本章共有四次提到「应验主藉先知所说的话」(5,15,18,23节),表明基督降生后的一切情势和遭遇,都在神预先安排之下。

「我从埃及召出我的儿子来,」这句话原是指神把以色列人从埃及召出来说的(何十一1);马太把这句话应用在主耶稣身上,表明旧约里有些以色列人的经历,也是豫表基督的。

  话中之光 (一)「住在那里,直到...」我们顺服了神第一步的引导之后,还得继续等候仰望神下一步的引导,步步等候仰望与跟随。

(二)顺服神的话,有时须要立刻遵行(14节),有时则须要忍耐等待神的时候;如果该快的倒慢,该等候的反着急,都会破坏神的计划。

(三)马太福音一再强调「这是要应验主藉先知所说,」这说出主的行径都在神的旨意中;基督就是神旨意的实现。

(四)神指着以色列人所说的豫言,现在应验在主身上,乃表明主在凡事上与 的弟兄相同,好作我们的大祭司(来二17)。

(五)有时我们虽然会遭遇难处,但只要我们有神应许的话语,便可以安然等候神的时间来到,因为 的应许都要成就(林后一20)。


【太二16】「希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里,并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。」

  灵意注解 『两岁以里的男孩』代表清新爱主的基督徒;希律杀男孩,表面上是表现了人性的残暴与自私,背后真正的原因,乃出于撒但要破坏神的救赎计划。

  话中之光 (一)希律杀害男孩子,说出得胜者总是撒但所忌恨、所要杀害的(启十二4~5)。

(二)世人所以恨我们,只因为我们不属世界(约十五19);凡爱主不爱世界的,必然要遭世人的忌恨。


【太二17】「这就应了先知耶利米的话,说:」

  文意注解 本节意思是指这个成就与先知所说的相同,在灵意上相合,但不是那豫言真正的目的。


【太二18】「『在拉玛听见号 大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。』」

  背景注解 拉结原葬在伯利恒,古时又名以法他(创卅五19),后可能被她幼子便雅悯的子孙,移葬便雅悯族境内的「拉玛」,又名『泄撒』(撒上十2;书十八25)。先知耶利米作此豫言,用意在藉着描绘以色列民被掳到巴比伦的悲惨遭遇(耶卅一15),鼓励他们回转仰望神,因神应许必要使他们归回复国而得安慰(耶卅一16~17)。

  文意注解 「拉结,」在此代表伯利恒所有被杀男孩的母亲。

本节是一种寓意的写法:先知耶利米以拉结为以色列之母,描述以色列被掳的悲惨情形;如今被使徒马太引用来描述婴孩被希律惨杀的情形。

  话中之光 (一)人若弃绝基督,就要因此而遭受大苦;没有基督的地方,不免会有「号 大哭」。

(二)信徒的眼目应当放在将来──今日虽有苦难,但荣耀即将来临;一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼(诗卅5)。


【太二19】「希律死了以后,有主的使者,在埃及向约瑟梦中显现,说:」

  话中之光 (一)「希律死了!」黑暗的权势虽尽其所能要除灭从神来的,但最终死亡的乃是撒但自己,基督却永远活着。

 (二)所有顶撞神、敌挡神的人,终归会死,因为 是王。


【太二20】「『起来!带着小孩子和 母亲往以色列地去,因为要害小孩子性命的人已经死了。』」

  话中之光 (一)人在极短的时间内可能很凶,但时间站在神这一边,人的性命总归太短。

(二)教会的历史,总是胜过那些要害教会之人的性命。


【太二21】「约瑟就起来,把小孩子和 母亲带到以色列地去;」

  话中之光 (一)约瑟本来只身一人,自由自在,如今受神托付,携妻带子,不是「起来带」(13节),就是「夜间带」(14节);不是「带着」(20节),就是「带到」(21节);真是满了负担。

(二)信徒在神面前的价值,就看他是否被神验中,托付责任;喜欢逍遥自在的人,恐怕神也不会把属灵的责任托付给他哩!

(三)「约瑟就起来,」他的顺服,表明他认识神,对神的话有信心;只有认识神,而信靠 的人,才能听从 。


【太二22】「只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王,就怕往那里去,又在梦中被主指示,便往加利利境内去了。」

  背景注解 大希律死后,其国土分成三部分,给他的三个儿子分别统治;「亚基老」作犹太地的王,但因他暴虐无道,不久即被罢黜。

「加利利,」属希律安提帕王的辖区;加利利地素为犹太人所轻视(约七41,52)。

  话中之光 (一)约瑟的『怕』,表示他是一个有思想的人;顺服神的旨意,并不是就作一个没有思想的人,相反的,是更要作一个有思想的人。如果神的旨意不加上人理性的思索领会,不但很容易出问题,甚至连是否是神的旨意,也会出问题。

(二)我们不只要有神的引导,也要有常识;神只命令约瑟回以色列地,并未命他住在那里,他此时若回耶路撒冷,就要出事。因他有常识,稍停一停,就被神进一步的引导,往加利利去了。


【太二23】「到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那里。这是要应验先知所说, 将称为拿撒勒人的话了。」

  文意注解 许多解经家对「 将称为拿撒勒人」有如下两种解释:

1.「拿撒勒人」与希伯来文『拿细耳人』(民六2)一字的发音相近,或指 是真正分别为圣的拿细耳人(约十七19)。

2.与希伯来文『一条』(赛十一1)相似,指 是从耶西残株上抽出的一条嫩芽。

旧约里面从未提及「拿撒勒」,而本节的「先知」在原文是复数词,故最合理的解释应当是指应验众先知所说有关弥赛亚豫言的隐意── 在世时会『被人藐视』(诗廿二6;赛四十九7;五十三3),而作一个加利利的「拿撒勒人」,乃是被一般犹太人所藐视的(参约一46;七41,52)。

  话中之光 信徒千万不可拿人的出身和外貌来待人(雅二1~7)。

 

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