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马太福音第一章

时间:2010-5-13 20:50:48  作者:不详  来源:网络  查看:18538  评论:0
内容摘要:马太福音第一章【太一1】「亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱:」 原文直译 「耶稣基督──大卫的儿子,亚伯拉罕的儿子──的家谱。」 原文字义 「亚伯拉罕」多人的父,多国的父;「后裔」儿子,孙子,养子,门徒,心爱者;「大卫」亲爱的;「子孙」(原文与『后裔』同一个字);「耶稣」耶和华救主,耶和华的救恩;「基督」受膏者;「家谱」由来,来源,起源,来历,历史。 文意注解 「耶稣,」这名表明 就是耶和华自己来作我们的救主,使我们得着神的救恩。「基督,」这名表明 乃是被神用圣灵所膏(路四18;但九2

马太福音第一章


 

【太一1】「亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱:」

  原文直译 「耶稣基督──大卫的儿子,亚伯拉罕的儿子──的家谱。」

  原文字义 「亚伯拉罕」多人的父,多国的父;「后裔」儿子,孙子,养子,门徒,心爱者;「大卫」亲爱的;「子孙」(原文与『后裔』同一个字);「耶稣」耶和华救主,耶和华的救恩;「基督」受膏者;「家谱」由来,来源,起源,来历,历史。

  文意注解 「耶稣,」这名表明 就是耶和华自己来作我们的救主,使我们得着神的救恩。

「基督,」这名表明 乃是被神用圣灵所膏(路四18;但九26),分别出来归于神,作神国度的君王与祭司,来到地上实现神的计划,完成神的旨意。

「耶稣基督,」『耶稣』是 降卑为人的名字,『基督』是 被人尊敬的名字; 是先成为卑微,后得着尊贵(腓二6~11)。

本节暗示下面的家谱是用来证明:耶稣就是神所应许的弥赛亚,叫万国因 得福, 并且是承继大卫的王位直到永远的那一位。

  灵意注解 「大卫的儿子」(原文),说出耶稣基督就是大卫的儿子『所罗门』所豫表的:

1.来接续大卫的王位,承受国度(撒下七12~13;耶廿三5;路一32~33)。

2.为 的子民带来『平安』(『所罗门』原文字义)。

3.讲说智慧的话(王上十23;太十二42)。

4.建造神的殿──教会──作神的居所(王上六2;弗二21~22)。

「亚伯拉罕的儿子」(原文),说出 就是亚伯拉罕的儿子『以撒』所豫表的:

1. 是来承受神所应许的地土(创十五18)。

2.顺服至死,且从死里复活(创廿二9~10;来十一17~19;腓二8)。

3.使万国因 得福(创廿二18;加三14)。

4.至终迎娶外邦新妇──教会(创廿四67;约三29;启十九7)。

「耶稣基督的家谱,」表明家谱中的每一个人都关乎基督的来历,他们的生活为人和历史,都是引进基督的。

  话中之光 (一)按原文,「耶稣基督」乃是全本新约的头一个名字,表示是 开启新约,一切新约的恩典和真理(实际)都是从 而来; 是全本新约圣经的始终与经过。

(二)「耶稣基督」也是新约圣经的末一个名字(启廿二21)。 是初,也是终; 是阿拉法,也是俄梅戛; 是首先的,也是末后的(启廿二13);从起头到末了,都是 。

(三)这名又是新旧两约之间的头一个名字,说出 是新旧两约的转捩点──旧约在 结束、成全;新约在 开启、带进。

(四)『耶稣』的希伯来文名字是『约书亚』; 是真约书亚(民十三16),降世为要带领神的百姓进入真安息(来四8~9)。『基督』的希伯来文名字是『弥赛亚』; 是弥赛亚(约一41),要在地上建立神的国度。

(五)耶稣家谱的开头不从亚当说起,却从亚伯拉罕及大卫说起,这是说明主乃因信蒙恩者(「亚伯拉罕的后裔」)的王(「大卫的子孙」)。

(六)耶稣是『亚伯拉罕的儿子』,表明 来是为我们的罪受死,叫我们因信称义(『以撒』所豫表的); 又是『大卫的儿子』,表明 是得胜者,将要作王掌权(『所罗门』所豫表的)。

(七)『大卫的儿子』说出基督虽然被人藐视、轻看、厌弃,却是神的受膏者(参撒上十六6~13); 在十字架上打伤仇敌(歌利亚)的头(参创三15;撒上十七49)。

(八)『亚伯拉罕的儿子,』儿子表明父亲──亚伯拉罕撇下家乡,在异地飘泊,一直仰望得着更美的家乡(来十一8~10);基督为着我们撇下天乡和宝座,三十三年半在地上飘泊,没有枕头的地方。

(九)除了耶稣基督以外,「大卫」是新约圣经的头一个人名,也是末一个人名(启廿二16)。

(十)『大卫的儿子,』因弥赛亚的应许,是直接给大卫的(撒下七12,16),必须是从大卫出来的,才是真弥赛亚(参诗一百卅二1011;赛十一1;耶廿三5;比较约七42;徒十三23;罗一3)。

(十一)本节称主耶稣是『亚伯拉罕的儿子』,因神曾亲自应许亚伯拉罕(路一73),他也欢欢喜喜的仰望 (约八56)。

(十二)本节不说耶稣基督是别人的儿子,而说是『大卫』和『亚伯拉罕』的儿子,表明本书有两条线:一是大卫的儿子(先知),一是亚伯拉罕的儿子(祭司);耶稣基督成功了这两种职分。

(十三)『大卫的儿子』说到 是基督,『亚伯拉罕的儿子』说到 是耶稣; 是救主,也是君王, 是一切。

(十四)主耶稣是『大卫的儿子』,是说到 和犹太人的关系;是『亚伯拉罕的儿子』,则是说到 和地上万族的关系。 是『犹太人的王』(太二2),又是地上『万民的救主』(路二10~11)。

(十五)本书一至廿五章即讲论耶稣基督是『大卫的儿子』;廿六至廿八章即讲论耶稣基督是『亚伯拉罕的儿子』。

(十六)主耶稣作『亚伯拉罕的儿子』,是在 头一次降临时; 作『大卫的儿子』,是在 第二次再来时。

(十七)「耶稣基督」这名表明 先降卑,后被高举;先受苦难,后得荣耀。我们若要与 一同得荣耀,就必须先和 一同受苦难(罗八17)。

(十八)基督是神一切应许的中心;神一切的应许,在基督里都是实在的(林后一20)。我们惟有在基督里,才能得着神的丰盛(西二10)。

(十九)『家谱』是记载生命繁衍的故事;耶稣基督的家谱,乃是记载与基督有生命的关系,而能繁衍基督生命的人们。

(二十)我们每一位基督徒都该是基督的活家谱,是基督所写的活信(林后三3),把基督介绍给人们。

(廿一)谁的身上能够彰显基督,谁就有份于基督的家谱;所有属乎基督的人,都应当操练敬虔,让基督能从我们身上彰显出来(提前三16)。


【太一2】「亚伯拉罕生以撒;以撒生雅各;雅各生犹大和他的弟兄。」

  原文字义 「生」使生产,生育入世;「以撒」喜乐,笑;「雅各」抓住脚跟,排挤者,跟踪;「犹大」赞美。

  背景注解 「亚伯拉罕,」是蒙召族类的祖宗;他不只因信称义(创十五6;罗四2~3;加三6),并且因信而活(来十一8)。

「以撒,」是亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,人的天然生育能力断绝之后,凭着神的应许所生的儿子(创廿一1~3)。

「雅各,」为人狡猾诡诈,欺骗父兄(创廿五29~33;廿七18~29),其品格不如他的兄弟以扫,但神却拣选了他。

「犹大,」因为顾到受苦的弟兄(创四十四18~34),所以能从他的众弟兄中脱颖而出。

「和他的弟兄,」他们都是蒙神拣选而成为以色列十二支派的祖宗(民一章)。

  文意注解 本段家谱(2~16节)里面所用的「生」字,意指某人是『从其父系而面世』,不一定是指亲生的父子关系,所以马太写此家谱时,明显漏掉好几代(参8、11节 背景注解 ),而刻意安排三个十四代,使之具有属灵的意义。

  话中之光 (一)基督的家谱是从「亚伯拉罕」开始的,这说出惟有蒙召的族类──信徒──才得有分于基督。

(二)我们必须学习「亚伯拉罕」信心的榜样──否认自己,接受基督作我们的一切,这样,我们才能得着基督并活出基督。

(三)神弃绝以实玛利而拣选「以撒」(创十七18~19),说出我们得以有分于基督,原不在乎我们的挣扎努力,乃在乎神的应许和拣选(罗九8)。

(四)以实玛利是亚伯拉罕的第一个儿子,以撒是他第二个儿子;神不要第一的,神只要第二的。在神的算法里,一切出于天然的,属肉体的工作,都算不得数;惟独一切出于神的,属灵的工作,才是神所要的。

(五)主耶稣降世,乃是我们大喜(「以撒」的字义)的信息(路二10)。

(六)「以撒」是凭应许生的,是自主妇人的儿子(加四21~31);神赐下基督耶稣给我们,是要我们凭着应许,作神自由的儿女。

(七)「亚伯拉罕生以撒,」『以撒』见证基督是承受父一切所有的。

(八)神弃绝以扫而拣选「雅各」,说出神拣选人,不在乎人的行为,乃在乎神自己(罗九11~13)。

(九)神要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎 这发怜悯的神(罗九15~16)。

(十)按行为来说,恐怕雅各不如以扫,可是神拣选了雅各,这说出我们蒙神恩典,并不是因我们比别人有何长处,行为有何高尚,乃是因为神拣选了我们。

(十一)「以撒生雅各,」『雅各』见证基督得着长子的名分。

(十二)按出生先后秩序,「犹大」不是长子;按世上的地位,「犹大」也不如约瑟;我们蒙召,并不是因为我们有智慧、能力、尊贵,所以我们不可自夸(林前二26~29)。

(十三)「雅各生犹大和他的弟兄,」『犹大』见证基督是领头的,是新造的元首。

(十四)「和他的弟兄」这话表明千千万万没有被题名的,他们也照样见证基督,彰显基督,因为基督实在是太丰富了。

(十五)首先的亚当的家谱都是『死』(创五章),基督(末后的亚当)的家谱都是「生」,这给我们看见,基督乃是生命的王。

(十六)见证基督,彰显基督,乃是一件属于生命的事。


【太一3】「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉;法勒斯生希斯仑;希斯仑生亚兰;」

  原文字义 「他玛」棕树,被竖立;「法勒斯」突破;「谢拉」东方的,亮光兴起,芽;「希斯仑」兴盛的,丰盛的;「亚兰」高地。

  背景注解 「他玛氏,」原是犹大的长媳,她为着要替丈夫留后,不惜假装妓女与犹大乱伦,而生法勒斯和谢拉(创卅八6~30)。

「法勒斯和谢拉,」他们是孪生兄弟,生时在前的反而在后,在后的反而在前。

「法勒斯生希斯仑,」请参阅创四十六9。

「希斯仑生亚兰,」亚兰(路三33)或指『兰』(代上二9;得四19)。

  灵意注解 在圣经里,『男人』豫表客观的真理,『女人』豫表主观的经历。「他玛氏」是长媳,生子可承受长子的名分;得长子的名分,意即得着基督。

  话中之光 (一)「他玛氏」的行为虽然污秽,但是她的存心却是义的(创卅八26);我们应当存心不惜牺牲一切,总要有分于神的祝福。

(二)「他玛氏」不择手段,甚至乱伦来取得长子的名分,说出我们若要得着基督,应该尽一切所能的去追求,而不要瞻前顾后,被规条和办法所拘束;不过,我们不可像她那样不顾道德。

(三)「他玛氏」的故事告诉我们,应当竭力追求得着基督;但她儿子「法勒斯」的故事告诉我们,得着基督不在乎人的挣扎努力,乃在乎神的豫定。

(四)「谢拉」是人所定规的,神却拣选了「法勒斯」(创卅八27~30);可见人所定规的,并非神所拣选的;神所拣选的,是人所弃绝的(彼前二4)。


【太一4】「亚兰生亚米拿达;亚米拿达生拿顺;拿顺生撒门;」

  原文字义 「亚米拿达」我的百姓是丰富的;「拿顺」吸引人的,迷人的;「撒门」荫蔽,高台,上升。

  背景注解 本段家谱亦载于路得记第四章和历代志上第二章。当日以色列人在旷野时,「拿顺」是犹大支派的首领,而犹大军队又是全以色列军的第一队(民二3,9)。

  话中之光 (一)在属灵的争战中奋勇当先的人,最能见证基督。

(二)我们应该让主在凡事上居首位(西一18)。


【太一5】「撒门从喇合氏生波阿斯;波阿斯从路得氏生俄备得;俄备得生耶西;」

  原文字义 「喇合」宽大;「波阿斯」在他那里有能力,迅速,活泼,敏捷;「路得」交通,朋友,友善,满意,玫瑰花,美丽;「俄备得」敬拜,仆人,服事;「耶西」坚定,坚强,富足的。

  背景注解 「喇合氏,」原是耶利哥城的一个妓女,因帮助隐藏以色列探子而全家获救(书二1~21;六22~25)。

「路得氏,」是一个摩押妇人,摩押人原是被神咒诅的(申廿三3),她因跟随婆婆拿俄米回犹大地而改嫁波阿斯(得四9~10)。

  话中之光 (一)一个污秽、无耻的妓女「喇合氏」,归正后竟生出一个敬神爱人的儿子波阿斯(参阅《路得记》);罪人只要肯悔改,就能结出圣善的果子。

(二)「波阿斯」因为顾念体恤贫穷软弱的路得,就得着作王的大卫(得二19;四21~22)。顾念贫穷的弟兄,体恤软弱的姊妹的,是将来在国度里得着王位的人。

(三)主耶稣真是罪人的朋友和救主, 能体恤我们的软弱无助(来四15);凡是来投身倚靠 的人,都必得着良好的归宿。

(四)信徒不该单顾自己对基督的享受,也该顾到别人对基督的享受(腓二4)。

(五)一个永不可入耶和华会的摩押女子「路得氏」,因为爱慕婆婆的国和神(得一16),竟作了基督的先祖,可见无论何人,只要肯就近主,必蒙接纳。

(六)圣经一面说基督是从耶西的本发出的枝条,一面又说基督是耶西的根(赛十一1,10);「耶西」这人一面是出于基督,一面又是生出基督的。基督是信徒的根源,也是信徒的彰显。


【太一6】「耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门;」

  原文字义 「大卫」亲爱的;「乌利亚」神的光,主是亮光;「所罗门」平安的,聪明人。

  背景注解 「乌利亚的妻子,」即赫人拔示巴,圣经故意不提其名,因她的改嫁,乃大卫犯淫乱和谋杀罪恶后的结果(撒下十一2~27)。大卫犯罪娶乌利亚的妻子,系他一生中惟一的污点(王上十五5),但他后来恳切悔改并蒙神赦免(诗五十一篇;撒下十二13)。

  文意注解 「大卫王,」在下面的家谱里有多名君王,但仅此处称大卫为『王』,这说出王位是由他开始的,君王时代是他开辟的,他带进了国度;并且马太福音强调耶稣为王乃承继大卫。

  话中之光 (一)「耶西生大卫王,」大卫是耶西的第八子,『八』是复活的数目;主耶稣是在复活里作王掌权(太廿八18)。照样,只有那些在今天凭基督复活的生命活着的人,才是神所要在将来的国度里与 一同作王的人。

(二)四个不名誉的女人,竟也列在主的家谱中,这说出主的救恩使外邦罪人也能与 有分!(我们在神面前都是犯罪的女人。)

(三)四个污秽的女人得以纳入基督的家谱,这是告诉我们,即使是再污秽堕落的人,只要藉着信心联于基督,仍有可能因基督的生命而成为圣洁,而有分于带进基督并繁衍基督。

(四)四个污秽的女人中,『他玛氏』主动的犯罪,故她代表罪;『喇合氏』代表信(来十一31;雅二25);『路得氏』代表蒙救赎,得着属灵的恩典和产业;「乌利亚的妻子」一进大卫家就不再出去,故她代表救恩的稳固。

(五)「乌利亚的妻子」说出大卫的罪,「所罗门」说出神的恩;人虽然犯罪,但若肯悔改,就必蒙神的恩典;罪在那里显多,恩典却更显多(罗五20)。

(六)罪人心里没有平安,但只要肯悔改归主,就必得着平安(「所罗门」的字义),也必蒙神喜爱(撒下十二24~25)。


【太一7】「所罗门生罗波安;罗波安生亚比雅;亚比雅生亚撒;」

  原文字义 「罗波安」解放;「亚比雅」耶和华是他的父,主是父;「亚撒」医生,伤害的。

  背景注解 「罗波安」在位的时候,分裂成犹大和以色列两国(代下十一2~17),但神因大卫的缘故,仍叫他的子孙在耶路撒冷接续他作王(王上十五4)。

  话中之光 (一)神的话永远安定在天(诗一百十九89), 的应许绝不落空(书廿三14)。

(二)神拣选「罗波安」和犹大国,而将包括大多数选民的以色列国排除在外,这说出神拣选的恩典乃是『余数』的原则(罗十一5);神所要的得胜者总是居少数的。


【太一8】「亚撒生约沙法;约沙法生约兰;约兰生乌西亚;」

  原文字义 「约沙法」受神的审判;「约兰」神高举的;「乌西亚」神的力量,主是强壮的。

  背景注解 「约兰生乌西亚,」乌西亚又名亚撒利雅;约兰和亚撒利雅之间被删除了三代(代上三11~12;王下十五13小字),或系因为他们离弃神、拜偶像,而被咒诅的结果(代下廿二3;廿四17~18;廿五14)。

  话中之光 (一)约兰和乌西亚之间被删除了三代,这表示我们的神是忌邪的神,必追讨跪拜、事奉偶像者的罪,直到三、四代(出廿5)。

(二)如果我们要与基督联结,我们就永远不可敬拜偶像。


【太一9】「乌西亚生约坦;约坦生亚哈斯;亚哈斯生希西家;」

  原文字义 「约坦」神是正直的;「亚哈斯」拥有者,他持有;「希西家」神的力量,主是力量。


【太一10】「希西家生玛拿西;玛拿西生亚们;亚们生约西亚;」

  原文字义 「玛拿西」忘记;「亚们」掩藏,滋养者,工人;「约西亚」神医治的,神所建立的。


【太一11】「百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。」

  原文字义 「迁」徙置,更换住所;「巴比伦」混乱,巴力的大门;「耶哥尼雅」神命定的,主所立定的。

  背景注解 「约西亚生耶哥尼雅,」约西亚和耶哥尼雅之间有一代被删除(代上三15~16),或系因为他和埃及王法老有关(王下廿三34~35)。

  文意注解 耶哥尼雅虽作过王,但圣灵特用「被迁到巴比伦的时候,」且加上「和他的弟兄,」来表明他被列入平民看待。

  话中之光 (一)约西亚和耶哥尼雅之间被删除的一代,是因与埃及有关,埃及豫表世界。人若与世俗为友,就是与神为敌了(雅四4);人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15)。

(二)从罗波安到约西亚共记载了十二位王,六善六恶,善父生恶子,恶父生善子;他们得列在基督的家谱里面,与他们个人的善恶无关,乃因他们有分于带进基督。


【太一12】「迁到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁;撒拉铁生所罗巴伯;」

  原文字义 「撒拉铁」从神求的;「所罗巴伯」在巴比伦生的,分散在巴比伦。

  背景注解 「撒拉铁生所罗巴伯,」所罗巴伯并非撒拉铁亲生儿子,可能是撒拉铁早亡无子,其弟 大雅娶其妻而生所罗巴伯,归他名下(代上三17~19;申廿五5~10)。由此可见,所罗巴伯并非耶哥尼雅的直系后裔,这是为了应验神藉耶利米对耶哥尼雅的咒诅,他的后裔不得坐在大卫的宝座上的话(耶廿二28~30)。但神又藉耶利米豫言要给大卫兴起一个公义的苗裔,叫 执掌王权(耶廿三5),这苗裔就是主耶稣。

  话中之光 (一)主耶稣不是耶哥尼雅的后裔,却又是大卫的子孙,故神对耶哥尼雅的咒诅,与 无关,而神对大卫的应许,却成就在 身上。哦,神的作为何其美妙!神的信实何其坚定!

(二)「所罗巴伯」率领被掳的选民从巴比伦回归耶路撒冷,重建神殿(拉五2);被掳之人的归回,为基督提供了降生在伯利恒的机会(太二4~6)。我们若一直被掳在巴比伦中(『巴比伦』象徵偶像的世界),就不能向世人彰显基督。


【太一13】「所罗巴伯生亚比玉;亚比玉生以利亚敬;以利亚敬生亚所;」

  原文字义 「亚比玉」尊贵之父;「以利亚敬」神设立他;「亚所」帮助的。


【太一14】「亚所生撒督;撒督生亚金;亚金生以律;」

  原文字义 「撒督」公正;「亚金」神使之坚固者;「以律」威严的神,我所赞美的神。


【太一15】「以律生以利亚撒;以利亚撒生马但;马但生雅各;」

  原文字义 「以利亚撒」神所帮助的;「马但」礼物,恩赐;「雅各」抓住脚跟,排挤者,跟踪。

  话中之光 十二节以后的家谱中,几乎都是卑微无名的人物,但基督却从他们而降生;我们虽是世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,但神却拣选了我们(林前一28)。


【太一16】「雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。」

  原文字义 「约瑟」增添;「马利亚」背叛者,苦。

  文意注解 「那称为基督的耶稣,」马太如此记载,特要证明耶稣就是基督;这个家谱就是要证实耶稣是旧约所豫言的基督。

全篇家谱都是说『某人生某人』,以男性为中心,但至耶稣时则说「是从马利亚生的」,文法一变,改以女性为中心,这是表明主耶稣是由童贞女而生, 乃是『女人的后裔』(创三15),而不是男人的后裔,故 没有继承人类所共有的罪性。

本节也表明耶稣不是约瑟亲生的儿子,故 不是耶哥尼雅的后裔(参阅12节 背景注解 ),却是马利亚的儿子,故是大卫的后裔(路三23~31)。

  话中之光 (一)太一章中的五个女人,她们的特点是都有信心;任何样的罪人,只要有信,就能与基督联合。

(二)太一章中的五个女人,前四个都是污秽或重婚的,惟独耶稣的母亲马利亚是贞洁的童女(参23节),这表明基督是无罪的,是在圣洁里生的。

(三)马太家谱中所以有女人的名字,乃因为神在寻找『女人的后裔』;在前面的四个女人中,神并没有发现那『女人』,结果终于找到了第五个女人,就是童女马利亚,由她带进了基督。


【太一17】「这样,从亚伯拉罕到大卫,共有十四代;从大卫到迁至巴比伦的时候,也有十四代;从迁至巴比伦的时候到基督,又有十四代。」

  文意注解 「这样,」表示按照上面一段经文的算法;这个算法因特意遗漏数代,故不是历史事实的算法,而是道理灵意的算法。

三个十四代共计四十二代,但实际仅列四十一代,因其中大卫一人身列第一个十四代之终,和第二个十四代之始。有人认为耶哥尼雅可视为第二个十四代之终,和第三个十四代之始,但因耶哥尼雅被神所弃绝(耶廿二24),故不能列入君王时代(即第二个十四代)。

注意第二个十四代之末,和第三个十四代之初,马太特意不以人名为时代的分界点,而改以被掳之事为界标,表示基督才是君王时代的真正终结人物── 是来承继大卫的王位的。

  灵意注解 「十四代,」十四是七乘二,七指完全,二指见证,故『十四』指完全的见证;『三个十四代』,三代表神,表明这个见证是出乎神的;三乘十四共四十二代,『四十二』是受痛苦试炼之数。另意:十四是十加四,十指完全,四指受造之物,故『三个十四代』指他们是在神面前代表一切受造之物。

整个基督的家谱表明:

1.家谱中历代的人物都出于神的安排,合起来为基督作完全的见证。

2.他们历尽苦难与试炼,乃为引进基督;基督是苦难中的荣耀目标。

3.一切受造之物生存的目的,都是为着基督。

4.人若没有基督,就仍在虚空之下,没有安息。

三个十四代,表明基督徒的三层经历:

1.从亚伯拉罕到大卫──初信时得胜、火热、奉献、顺服,让神掌权时期。

2.从大卫到迁至巴比伦──这是我们的肉体、天然被带到尽头死地,被掳、荒凉、受压的时期。

3.从迁至巴比伦到基督──这是我们从荒凉中恢复,而达到基督丰满的阶段。

  话中之光 (一)「从亚伯拉罕,」亚伯拉罕是新族类的始祖,是新时代的开辟者,是带进基督的应许的。

(二)「到大卫...从大卫,」大卫结束了第一个时代,也开始了第二个时代;他是承先启后者,他开辟了君王的时代,带进了基督的宝座。

(三)三个十四代正代表了旧约犹太人的三个时期──列祖、君王与败落,最终引到基督。

(四)家谱中代代传续直到基督,数千年来,虽然仇敌不断兴风作浪,人间满了混乱纷扰,但神为 儿子的旨意却稳操在 主宰的手中;到了时候,一切终照 既定的旨意成就。

(五)家谱中有作王的、为平民的、被掳的,以及从被掳之地得释放归回的,这告诉我们,不管人的身份是怎样尊贵或卑贱,也不管人的遭遇是如何不幸与恶劣,只要肯藉着信心联于基督,就都要因 荣耀的生命,得着拔高、释放、自由、变化,并一同有分于 那不能朽坏之荣耀的盼望。

(六)家谱里所有的人物都是引「到基督」──基督是一切的归宿,是人生的最终意义──人活着,乃是为着引到基督,为着彰显基督。

(七)神的子民不怕失败跌倒(百姓被迁至巴比伦),只怕不肯悔改回到主面前(从巴比伦到基督)。


【太一18】「耶稣基督降生的事,记在下面: 母亲马利亚巳经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。」

  原文字义 「记在下面」这样,如此;「许配」给记念品,接受聘约;「迎娶」聚在一起,相亲近;「怀」有;「孕」胎。

  背景注解 「许配,」按当时的习俗,经许配后之男女视同『丈夫』和『妻子』(参19~20节;申廿二23~24),但不可发生性关系,须待新郎于择定的日子把新妇「迎娶」到家中,举行婚筵后,才可同房。

  文意注解 「马利亚就从圣灵怀了孕,」这是表明耶稣在马利亚体内的成孕,乃出于神超自然的作为,有别于由男女交合而受孕──世人都是男人的后裔,惟独耶稣是那『女人的后裔』(创三15)。

  话中之光 (一)主耶稣是圣灵藉马利亚的身体孕育而生的,所以 兼有神人二性,也就是神在肉身显现。

(二)主耶稣是神又是人,因此才有资格作救主,消极方面可以代替人担罪,积极方面可以将神的生命赐给人。

(三)「马利亚」代表清心爱主的人,绝对不受世界的玷污;基督就是在这样的人里面成孕并长大。

(四)马利亚之怀耶稣,乃是「圣灵」成功的;圣灵满有大能,但必须我们的顺服,圣灵才有机会作工在我们里面。


【太一19】「她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗的把她休了。」

  原文字义 「义人」公正的人;「明明地羞辱」给众人观看。

  背景注解 古时一个已经许配给人的女子,若被发现对丈夫不忠,可被判处死罪(申廿二23)。

  文意注解 「丈夫,」在原文并无已婚的意思。

「义人,」并非指在神面前是义人(罗三10),而是指遵守律法的人;保罗说他自己就律法上的义说,是无可指摘的(腓三6)。

  话中之光 (一)「义人」就是能替别人着想,顾全别人脸面的人。

(二)单靠人的义,若非神的启示与引领,不但不能成就神的旨意,有时反而会拦阻神的旨意(想要把她休了)。

(三)天然的人不认识属灵的事,所以感到困惑。


【太一20】「正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:『大卫的子孙约瑟,不要怕!只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。」

  文意注解 「正思念这事的时候,」表明约瑟作事不粗鲁莽撞。

「主的使者,」即天使,受神差遣来向人宣示神的旨意。

「梦中,」在古时还未有圣灵在信徒里面给人引导之前,神常藉此方式来与人交通并给人启示(创廿八10~17;王上三5等)。

「大卫的子孙约瑟,」这个称呼似乎暗示他将与弥赛亚的降生有关。

「不要怕,」约瑟怕娶过马利亚来,因他是义人,他恐怕被马利亚玷污了。义人不愿意害人,但也不愿包庇罪恶、沾染罪恶,而害了自己。

  话中之光 (一)我们遇事宜三思而后行;不肯在神面前「思念」的人,是愚昧人。一个人的学习越浅薄,他的断案也越快。

(二)「思念」主的事,是给主作工的机会,使我们得着引导。

(三)谦卑的人最大的表现是「怕」错;一个怕错的人,自然在神面前要多思念、多考虑。

(四)人的怒气不能成就神的义;真正的义人是对人有宽大的心,对己有自制的能力,对神有敬畏的态度。

(五)马利亚有基督的内住(『从圣灵怀孕』),约瑟有基督的启示(「主的使者向他梦中显现」),二者相合,就能带进神的旨意。

(六)只有当人的思想停下(睡觉)时,神的心意才能向人显明(「主的使者向他梦中显现」)。

(七)只有关乎基督的启示(天使对约瑟讲论基督),才能拯救人脱离律法的观念(思念休掉马利亚),而成就神的旨意。

(八)「因她所怀的孕是从圣灵来的,」『她所怀的』是基督;神启示的中心,乃是关乎基督的。


【太一21】「她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因 要将自己的百姓从罪恶里救出来。」

  原文字义 「耶稣」耶和华救主,耶和华的救恩;「救出来」使之痊愈,健全。

  文意注解 「自己的百姓,」指属神的子民。

「从罪恶里救出来,」不只是救人于罪恶之中,使其所犯罪恶得着赦免;且是将人从罪恶里面救拔出来,使其脱离罪恶的权势和能力,免再作罪的奴仆。

  话中之光 (一)「自己的百姓」表明主是来作王;但主这王不是带领百姓脱离罗马暴政的王,而是拯救百姓脱离罪恶权势的王。

(二)对主耶稣信而顺服,是得蒙救拔的必要条件;谁肯甘心作 「自己的百姓」,让 作王掌权,谁就能从罪恶里被拯救出来。

(三)主耶稣的拯救,不是局部的拯救,乃是完全的拯救;不是救生圈的救法(使人免于沉溺水中,但仍未脱离水的威胁),乃是救生船的救法(不但使人免于沉溺水中,且将人从水中救到船上)。


【太一22】「这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,」

  原文字义 「成就」变成,成为,实现;「应验」充满,最终完满的成全。

  文意注解 马太福音中共有十数次提到旧约圣经的「应验」(一22;二15,17,23;三15 尽 ;四14;五17 成全 ;八17;十二17;十三14,35;廿一4;廿六54,56;廿七9),意思是说,这些事的发生,早已在神的命定之中,事先藉先知说出豫言,记录在旧约圣经中。

  话中之光 (一)若没有圣灵的指点,我们就不知道经上哪些话是指着主耶稣说的;若没有圣灵的引导,我们就不能进入一切的真理(约十六13)。

(二)基督的到来,完满应验了经上的豫言;基督乃是一切豫言的终点。


【太一23】「说:“必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内利。"』(以马内利翻出来,就是『神与我们同在』。)」

  原文字义 「童女」未婚女孩,处女。

  文意注解 「必有童女怀孕生子,」『童女』在原文有定冠词,意即这童女是独一无二的,是神所特别豫备的。

「人要称他的名为以马内利,」『耶稣』是神给 起的名字,表明 的使命;『以马内利』则是人给 起的名字,表明 的特性。『以马内利』说出:

1. 不仅是神的儿子, 乃是神自己来成为人。

2. 是神而人,神在人里,人在神里,在 里面神与人同在。

3.我们得着 ,就是得着神,与 同在,也就是与神同在。

4.我们惟有在 里面,才能经历神与人同在。

  话中之光 (一)在主耶稣之外,我们无法得着神;我们惟有藉着求告主名,才得以经历神的同在。

(二)「耶稣」这名说出救恩的手续,「以马内利」这名说出救恩的目的;主把我们从罪恶里拯救出来(21节),为要促成「神与我们同在」。

(三)我们若要进到神面前,或让神来到我们中间,便须解决神与人之间的难处──罪恶;罪恶的问题不解决,便无法达成『神与人同在』。

(四)神与人只能在基督里相遇相安,在基督里面,才有「以马内利」;在基督之外,绝没有「以马内利」。

(五)主的使者向约瑟题说一节旧约圣经的话,帮助他消解心中的难处。当我们被疑虑的黑云遮盖的时候,也需要圣灵提醒我们一、两节圣经的话,使其发出亮光,我们的心中就会立刻苏醒过来。


【太一24】「约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来;」

  话中之光 (一)义人约瑟在罪上他胆量最小(怕娶过他妻子来),但在神的旨意上他胆量最大,不惜任何牺牲(「就...把妻子娶过来」)。

(二)为着给神使用,遵行神的旨意,甚么名誉、情面都要为主摆上。

(三)一个人有了神的启示之后,切不可再思念、再疑惑;人若疑惑神的话,就要陷入黑暗中。

(四)遵行神的旨意必须果敢、迅速、即时(「起来,就」),因循拖延,必致误事。

(五)启示叫人脱离一切天然的难处与困惑,启示也叫人从神得着能力,作人所不能作的事。


【太一25】「只是没有和她同房,等她生了儿子(有古卷:等她生了头胎的儿子),就给 起名叫耶稣。」

  文意注解 「没有和她同房,等...」这话意味着马利亚生了耶稣之后,与约瑟也生了其他的孩子;故罗马天主教所主张『马利亚是圣母,永远保持童贞』的说法,与圣经记载不符。

  话中之光 (一)基督教绝不是禁欲的宗教,圣经并不以性欲为不洁的思想;禁止嫁娶乃是鬼魔的道理(提前四1~3)。

(二)能够给神使用的人,是一个能「等」候时间的人;约瑟真是一个『攻克己身』(林前九27)的好榜样。

 

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