马丁路德

马丁路德
 
　　在易北河 （Elbe River） 上，静静的卧着威登堡 （Wittenberg） 古城，是撒克森选侯腓德烈 （Frederick the Wise of Saxony） 的宫邸所在地。1502年，他在那里建立了一所大学，他很爱那所新大学；虽然规模不大，但水准不差，有些奥古斯丁修会的修道士在校执教。有一位圣经神学教授，是修道士马丁路德博士 （Martin Luther, Th.D., 1483-1546）。
　　 1517年十月三十一日，诸圣节前夕。 马丁路德把一张拉丁文的告白钉在教堂的大门上：邀请参加“关于赎罪券功能的辩论，出于爱心和对真理的热诚，愿公之于亮光中”，有九十五条。主要的是指出赎罪券的荒唐，违背圣经所有主要教训；如果教皇真箇能够赦罪使人出炼狱，他应该有爱心解放所有的人，何必要钱？如果要建圣彼得大教堂，他玛帝其 （Medici） 家族富可敌国，何不自己出钱？
　　 那时，大学中常有这种辩论会；而教堂的大门，用来作公告板，发起的人，是一位忠心的修道士。那份九十五条公告是他手写的；同时，他也印刷了，送出一些给朋友们，和当地教职人员。辩论会并没有如期举行；路德也把其中一份公告，附在信中，特地致送在迈恩的大主教亚伯特 （Albert, archbishop of Mainz）；因亚伯特主要是经罗马特准，包销赎罪券的人之一。买得的钱，同教廷对半分帐。不过，聪明的腓德烈，不甘于资财外流，不准在他的领域售卖；但无知人民，仍然到邻近城镇购买。亚伯特认为跟收入有关，跟身边几个神学家商量，结论是应该呈报到罗马，并要求对修士马丁路德采取压制行动，同时责戒赎罪券贩子，不得过分夸张衒售。到1518年初，路德的九十五条公告已经被翻印，传送到好些城市，要求教会改革。主题成了宗教与钱财的关系。在不到一个月之内，欧洲各大学和宗教中心，都掀起一片热潮。
　　 在圣经正典中，并没有“炼狱”（purgatory） 的教义，而是出于次经马克比书第十二章45节为死人祷告；再经过人加上些圣经中断章取义的字句，甚或异教的传说，汇成了如此一个想像的存在。
　　 至于赎罪券的观念，可能起于对罪咎补赎的自然思想。即使是堕落的人，心中也有会公义的火星。而教会或行政机关，也有罚锾的规定；而且那时已经流行善功观念。在1095年，教皇乌尔班二世 （Urban II） 发动第一次十字军，宣称志愿从征武装朝圣的人，可以抵减死后在炼狱受苦的刑期，而早得超脱。到了1300年左右，教廷宣称好多种的善功，都可以得到赎罪的效果，包括“禧年”去罗马朝圣。而为死人买了赎罪券，竟可以有万应的效果，甚至荒唐到可以未犯罪前，预付赎罪券，等于炼狱保险。为甚么能有这种效力呢？因为教廷有个“善功库”，历代圣徒的善功都存在里面，教皇可以随意拨付给合意的人，就是出得起价钱的人，所得的财富，没有谁能质问他的滥用；他有了彼得传下来的“钥匙权”（太一六：18），不必担心要向任何人交帐。一句话：有钱斯有理！在所有的教义中，再没有比这更荒唐的，而且违背圣经中所有的重要教训。由于宗教改革运动，和天主教内的改革，到了天特大会（1562年），决定停止那项败坏教会的行动；但是仅在几十年前，那提出抗议的人，是冒着被判为异端，和烧死在火刑柱的危险。
眇小的修道士
　　马丁路德于1483年十一月十日，生在爱瑟滨 （Eisleben），德国北部的一个小镇。次年，他们移家曼斯菲 （Mansfield） 镇。父亲翰斯 （Hans），在铜矿工作，后来发达到自己租矿，并有冶炉；并被选任镇议员。他们虽然说不上富有，但家道小康，能够送儿子马丁去着名的厄福大学 （University of Erfurt），盼望他成为律师。1502年，马丁完成了学士；1505年，得了硕士；开始修读法律。在同年七月二日，他骑马从家中回校，途中遇到大雷雨，闪电霹雳交作，近在他的身边。马丁路德在恐惧中许愿说，愿意作修道士。结果，就违背父亲的意愿，在七月十七日，进了奥古斯丁修院。两年后，正式成为神甫。在那里，路德认识了司陶辟滋 （Johann von Staupitz, 1460-1524），他敬虔温和，是地区的总监，在灵程上关爱辅导路德，对其一生影响甚大。
　　 1509年，马丁路德在威登堡大学完成了圣经学士。但他为了罪咎和永远刑罚的问题，时常感到不安。他禁食，他祷告，以至昏倒，但仍然不能解决，觉得自己无法满足神。司陶辟滋告诉他，不要看自己，“仰望钉十字架的基督，你的罪得赦免，使你能对神坦然无惧。”
　　 1510年十月，为了修院行政上的问题，路德奉差陪同梅辰 （Johann von Mecheln） 长途步行去罗马。在那里，看到教廷人员的奢侈和败坏生活，使他震惊；他真诚苦行的心志，受到了摇动。他也听到振奋心灵的故事，只在十二年前，圣洁无畏的撒芬挪拉 （Girolamo Savonarola,1452-1498），因反对腐败的教廷，被当作“异端”判受火刑焚死。
　　 路德作为“朝圣者”，也去爬那着名的“圣梯”，据说，那些石阶，是耶稣受彼拉多审判时所踏的石块，引到储藏“圣徒遗物”室，共有二十八级，每祈祷着爬上一级，可减炼狱九年。路德心里疑问：“这岂会是真的？”后来，路德对他的幼子保罗说：那时，“义人必因信得生”的经文，在他的心里发出了亮光。他去的时候，怀着“朝圣”的心情；结果，发现的是一个“淫妇”。他后来说：“罗马的败坏，到不敬畏神，也不惧怕人的程度，没有罪和羞耻。所有的好人都可以见证；所有的坏人回来后必会更坏。”
　　 回到威登堡，奥古斯丁修院主持，路德的教师司陶辟滋，是路德的良友，和支持者。在他劝促下，路德继续攻读神学博士，并且于1512年完成 Th.D. 学位，成为威登堡大学的圣经教授； 后来，接替司陶辟滋为主任教授，一生在那里事奉，直到他离世前不久。
　　 1523至1515年，路德在大学教授诗篇。他用日常生活中的事物作比喻，以德语精辟透彻的解释经文，学生能够充分了解，深得学生的爱戴。路德开始讲道的时候，面对神的话，总是心生畏怯。谦卑，敬虔，是他特具的性格。他的讲道，有特殊的风格，很有吸引力。威登堡的议会，请求他在城中的教堂每天讲道。
　　 在1516年，伊拉斯谟编订的希腊文新约出版，有他自己优美的拉丁译文并列，并加注解。在“前言”中说：
我愿每个妇女能够读福音书和保罗书信。希望能够译成各种语文，不仅苏格兰人和爱尔兰人，连土耳其人和阿拉伯人也能诵读。…扶犁而耕的农夫可以低吟经文，织布的可以在机杼声中唱诵经文，行旅可以讲圣经故事减除旅途的劳顿。
　　各大学纷纷采用，作为教科书，路德也一直使用，认为其学术上的成就，对学者很有助益。大约在这时候，他认识了把圣经译为德文的必要。
　　 1515和1516年，他在教授保罗致罗马人书信和加拉太书信的时候，研思“神的义”的语词。路德对这个“义”字，以为是对付罪人公义的审判，使他困恼。他仍然对善功的观念未存怀疑；心中对公义的神惧怕，有时甚至私下怀恨：“我对那位公义刑罚罪人的神，说不上爱。我对祂隐存忿怒；我恨祂，因为可怜的罪人，在律法和悲惨恐惧下生活，不但被原罪毁坏，还要受福音折磨。…”
　　 他祷告，默想，反复思考经文的涵义，最后得到了亮光：“神的义”不是神公义的审判，不是人的义行，而是神给人的恩赐。不是要求人去作，而是要人信而接受。“因为神的义正在这福音上显明出来：这义是本于信，以至于信。如经上所记：义人必因信得生。（罗一：17）
　　 路德本来能默诵全部新约圣经，和旧约的大部分；但到现在，这经文对他竟变成了全然新的。他说：“我觉得自己得到了重生，经过敞开的门，进入了乐园！”
　　 他以为这是圣经的中枢；这也成为宗教改革神学结构的根基。神的恩典，藉着耶稣基督赐给信的人：神的怜悯，使人的罪得以赦免，良心得以洁净；使人不再负罪疚的重担，而能由喜乐感恩，而产生顺服，从心里遵行神的旨意。
　　 在他把圣经翻译成德文的时候，罗马书第三章28节，路德译为：“人称义是〔惟独〕因着信，不在乎遵行律法。”有人批评他擅加了字，与原文不符；他坚持在德文文法上有必要。
　　 由此，产生力改革运动的明确口号，就是：惟独信心 （sola fides），惟独恩典 （sola gratia），惟独基督 （solus Christus），惟独圣经 （Sola Scriptura）。这人人可以了解的原则，促成宗教改革的迅速发展。其本源则在于圣经：罗马书主旨是因信成义；加拉太书是恩典胜于律法，基督徒的自由；希伯来书则论基督是唯一的永远大祭司和中保，信徒皆为祭司。这形成了十字架神学的架构，宗教改革的信仰基础。
这是我的立场
　　迈恩的大主教，把路德的九十五条抗辩呈到罗马。教皇利欧十世 （Leo X） 的反应，认为是酒醉的修士，比清醒的时候看事情更清楚；只是谕令奥古斯丁修会的总主持，予以处分；那需要经过司陶辟滋。结果，路德写了一份长篇大论的答辩书。然后，1518年五月，德国奥古斯丁修会在海德堡 （Heidelberg） 开会辩论，路德请辞区会监督的职务，免得修会牵涉为难；由他一位亲密的朋友接替。
　　 1518年八月，威登堡大学开希腊文课程，首任教授是二十二岁的墨兰顿 （Philip Melanchthon, 1497-1560）。他的就任演说赢得了路德的尊敬，二人建立了深厚久远的友谊，终生不渝。
　　 在这期间，路德热心的朋友，为他说话，而与反对他的多明尼加修会展开论战。多明尼加修会不甘示弱，指控路德是异端，要求罗马惩戒。但教皇投鼠忌器，不愿得罪威登堡的选侯腓德烈，交由红衣主教柯赫坦 （Thomas de Vio Cajetan） 处理。
　　 柯赫坦是一个学者，但他支持教皇权威，认为在教会和圣经之上。路德在晤见时，对他甚为尊敬；但不久即意见相左。他命令路德收回其着作及主张；但路德要他必须指出，在那里有与圣经神的话不合的地方。二人很快就进入喊叫对持，不欢而散。第二次会晤，路德为自己的火气道歉，柯赫坦接受了；但仍再重演。第三次最后的会晤，仍然如此。路德的态度，更明显的表示，没有服从教皇权威的意愿，只有神的话可以折服他。柯赫坦则表示，只有听从教皇的意愿。因此，双方都不愿退让，会议没有结果。柯赫坦向选侯腓德烈控诉路德的桀骜不驯；威登堡的教员们，则要求选侯坚定支持路德，因为这关系大学的声誉和权威。德国许多学术界和教会的人，都渐渐站在路德一边。
　　 1520年十二月十日清早， 威登堡的教授和学生们，在城门外的广场上，把教廷的神学书籍点火焚烧；路德自己把教皇谕令投在烈焰中，并且宣告：“因为你污损神的真理，愿神把你毁灭在这火里！”
　　 到此地步，教皇不能再忍受。1521年一月，教廷正式颁谕开除路德教籍。
　　 四月间，帝国议会在沃木斯 （Diet of Worms） 集会。腓德烈取得青年皇帝查理五世 （Charles V） 的许诺，不在听证以前定路德的罪。路德拒绝朋友们善意的劝阻，不顾危险，决定自己去大会。路德说：“即使鬼魔像屋顶上的瓦那样多，充塞沃木斯，为了神的真理，我也必须去！”墨兰顿本来要跟他同去；但路德坚决拒绝；因为路德知道此行的危险，准备此去不再回来，如果自己殉道，墨兰顿可以继续领导为真理抗争。在朋友伴护之下，进入沃木斯。有一群德国的武士，和许多民众，都站在路侧，表示支持。路德成了举世瞩目的英雄。
　　 四月十七日，路德站在大会之前。整个的大厅挤满了人。路德所写的着作，放在中间的桌子上。皇帝和教皇代表，六位选侯，包括腓德烈都在那里。皇帝对待路德态度冷酷而不友善。教皇代表厄克 （Johann Maier Eck, 1486-1543） 问他，要不要收回所持的意见。在读出那些书籍和文章的题目后，路德缓慢的说，他承认那些是他的着作，但不愿立即以是否回答，要求回去再慎重思考。议会允准了。
　　 那夜，路德在神面前长久恳切的祷告。第二天上午，有朋友们探访，见他精神很好，谈笑自若。
　　 1521年四月十八日，下午六点，马丁路德庄肃而坚定的站在那里，与厄克对辩。
　　 皇帝的代表问他，是否认错收回这些所发表的意见。路德开始在长的陈述中，承认他在辩论为文的时候，或有言词激烈过当；但他不是要讨论自己，而是关于基督。他侃侃陈词，有次序而得体。讲完以后，有人要求用德语再说一遍。他看来有些疲倦，流着汗，但照作了。不过，皇帝查理懂得有限拉丁，也不懂德语。
　　 最后，厄克要求他简单明确的答覆，说到他的信仰立场。马丁路德用清晰响亮的声音，说出着名的回答，震动了欧洲，决定了历史：
“除非圣经或理由清楚的说服我（我不信任教皇，也不相信总议会，因为他们时常错误，也自相矛盾），我受所引用的圣经约束，我的良心受神的话捆绑。我不能，也不愿收回任何的意见，因为违背良心既不安全，也不正当。我不能那样作。这是我的立场，求神帮助我。”
　　路德昂然从仇敌中间走过，进到外面他的朋友中间。他扬起双臂，作出胜利的表示。选侯腓德烈，对于他的路德博士卓越表现，引以为荣。
　　 以后的几天，那些政治人物，仍然希望路德妥协，几次找他谈商；但他已经公开表明立场，不能再转移。
　　 最后，皇帝称路德是“恶名彰着的异端分子”，“恶魔化身”；他和他的党徒都该除灭。沃木斯议会公开定路德为“罪犯”，他的着作是违法的，应予禁止并焚烧，并禁止任何人同情帮助他，收容或支持他。
隐藏的丰收
　　四月二十六日，路德离开沃木斯。归途探访了亲友。到五月四日，就再没有路德的消息。有谣传是遭罗马谋害；又有人说是迈恩大主教亚伯特下手杀了他。
　　 路德失踪了。他被许多名蒙面武士“绑架”，拥簇着进入了绿色的密林中。那是他朋友们的安排，经过腓德烈同意。
　　 在幄特堡，却出现了一名武士乔治 （Knight George）。他脱下修道士的长袍，穿着平常衣服，蓄起了胡须。在寂静的环境中，路德有时情绪消沉，但他忙于着述：马利亚尊主颂注释，新约书信和福音书注释等。但最重要的是路德把圣经从原文译成德文（新约部分于1522年出版；旧约部分于1534年出版）。德文圣经的出版，使所有德国人可以读到他们自己的语言，了解神的话；不仅有助于宗教改革的进行，也影响了德文的发展规范，达到更高的层面，并且成为译经的典型。
　　 没有路德的威登堡，陷于混乱当中。失去了信仰中心，几乎是各人任意而行。“先知”们忽然出现，自称得了启示，见了异象，作了异梦；而这些人各说各的话，他们的“启示”并不相符。有的则反对十一奉献，反对放债取利。最危险的煽动者是牟则尔 （Thomas Muntzer, c.1490-1525），一个神秘主义者，激进分子；他本来是路德的跟从者；竟反对路德，写文章诋毁路德是“酒徒和说谎者”，只有他自己才有真理；后来参与农民暴动，事败被捕处决。
　　 路德写信给选侯腓德烈说，现在不是你保护我，是我保护你的时候了。于1522年三月，他“出山”回到威登堡，住在那里直到离世。
　　 有了路德的坚定领导，在登台传讲，又为文宣扬，八天以后，秩序就恢复了。由于路德反对暴力，他支持镇压1524年农民暴动，也维系了社会秩序。
　　 路德居住在威登堡，讲道教导；不过，他是官方“非法罪犯”的身分，他可以着述，写作，但不便在外公开活动。他没有跟腓德烈私下见面。
　　 当时最着名学者经学权威伊拉斯谟 （Desiderius Erasmus, c.1466-1536） 同情路德的立场，但认为他不必要过于激烈；也不赞成“教皇无情的谕旨”。在1520年十二月二十日，沃木斯议会之前，选侯腓德烈在科隆与伊拉谟斯见面，问起他路德有甚错误。那位智者回答说：
“马丁路德犯了两项错误：他碰撞了教皇的冠冕，和教士的肚腹。”
　　选侯听了微笑，至死记得；这也成了千古名言。腓德烈请教该怎么办。伊拉谟斯说，教皇应该召集议会，考虑路德的意见。选侯决定支持路德。
　　 五天之后，路德焚烧了教谕；沃木斯议会后，宗教改革的形势已成。伊拉斯谟写信给朋友说：“现在我们所能作的，是向最高良善和权能的基督祷告，祂能够使万事成为有益的；因为只有祂能作。”
　　 不过，伊拉斯谟虽然主张教会内部改革，却不赞成公然对垒；而且他人文主义的气息太重，不像路德是从罪和圣经真理的观点出发，以基督为中心。路德虽然尊敬他，但二人意见有时相左，不能站在同样的立场。伊拉斯谟宁愿退居瑞士巴瑟，安静写作。
　　 路德的良师益友司陶辟滋，在路德去沃木斯之前，就已退休了。他像伊拉谟斯一样，同情路德的立场，知道是对的，但不愿参与争执。路德写信给他，表明要求他支持。司陶辟滋以约拿单的身分，在1524年四月，回信说：“我对你的爱，过于妇女的爱情，永不背离。…我不明白你所有的观点，我就持静默。…但是，马丁，我们对你负欠甚多：你领我们从猪的糠秕，到生命的牧场和救恩之道。”那年十二月，司陶辟滋就逝世了。
 
路德的影响
　　路德有坚定的信念，雄辩的口才，系统的教导；但更有效的是他的健笔：神的恩赐藉他流露出来。他写得快而犀利，越是在受激动攻击的时候，更显出其锐不可当。在那时，德国的印刷厂，有三分之二因路德的写作而生意昌旺。在宗教改革运动期间，他没有远出过；但路德的着作，风行全欧洲，从君王贵族，学术界和宗教界，以至贩夫走卒，都受他的影响。
　　 作为卓越的领袖，有许多远近的景慕者和跟从者，但他的至友和继承者，是墨兰顿。路德自承生来擅场与鬼魔争战，但墨兰顿是和风细雨，能造就人。他说：“我喜欢腓力墨兰顿的书，过于我自己的作品。”路德时常向别人称赞他的学术成就和品德。这是多么难得的领袖风范！在翻译圣经时，他认为工作重要，邀约墨兰顿参与，但绝大部分是路德本人的贡献。路德不能公开外出参加的重要会议，都由墨兰顿代为出席，而能更和婉的表示路德的主张。在折冲樽俎，制订规章上，他的表现都甚出色。他更被称为德国的教师，当然也有路德的影响。至于墨兰顿，早就与路德在威登堡大学共事，彼此相知甚深，志同道合。在1520年初，墨兰顿宣称，他“宁死也不与路德分离”。同年十一月，他又说：“路德的利益重过我自己的生命。”
　　 在威登堡大学，有路德的一班同工，他们持守相同的改革信仰，分头往不同的城镇，把信息传播开。
　　 布瑟 （Martin Bucer, 1491-1551） 原属多明尼加修会，后来接受了路德的信仰，是司陶斯堡 （Strasbourg）改革运动领袖。加尔文 （John Calvin, 1509-1564） 于1538-1541年，在他门下受教三年之久，型铸了他的思想。布瑟则于1548年，到了英国，他一生的末后三年，在剑桥大学 （Cambridge University） 任教授；剑桥产生了很多英国清教徒。
　　 路德深知音乐的重要。他认为应该用音乐来敬拜神，并教导信徒。因此他鼓励同工写作诗歌；他自己创作了几十首，其中“上主是我坚固保障”，采取诗篇第四十六篇为主旨，是在情绪低落中写的。 1527年，他自己有相当长的时期患病，威登堡地区有瘟疫流行，周围是死亡的阴影威胁着，有些朋友死了；他的家成为临时医院，需要照顾病患。他的笔下却涌出了信心之歌，家传户诵，很快全欧洲都唱起来，激励宗教改革的信念。
　　 1525年，路德同凯慈琳 （Katherina von Bora, 1499-1552） 结了婚。凯慈琳原是修女。这表明他们坚决摈弃罗马天主教守独身的传统，也是对教皇的讽刺。婚后生活快乐美满，育子女六人，前一子二女相继夭亡；只有二子马丁和保罗，幼女玛歌丽特活到成人。他们家中晚餐后，常一起唱歌敬拜，有时客人也参加，或奏乐，或唱歌，其乐融融。
　　 宗教改革运动，经过了一代，政治形势和社会，都有了改变；不过，有些改变不是路德所愿见的。在安定繁荣下长大的新生者，对宗教兴趣淡泊，耽于安乐。路德以为他们蔑视神的话；他眼中的威登堡，成为“所多玛”。当他由儿子翰斯伴同旅行南部时，他写信给凯慈琳，预备移居默斯堡 （Merseburg）。他的妻子把这意向告诉了墨兰顿。威登堡议会连忙请他的老朋友们同选侯的医生，去默斯堡恭请宗教改革的元老回来。
　　 路德晚年的健康不佳。但他仍然勉力写作讲经。1546年一月，在他童年的故乡曼斯腓，有两位贵族不和，路德由两个儿子翰斯和保罗伴侍，扶病冒着雪骑马去调停。在路德感召之下，分争终于解决了。但伟大的宗教改革家却病深不起。
　　 1546年二月十八日，他临终的时候，低声反覆诵着经文：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们；叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”随侍病儿子们，听到他说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”
　　 他的知己朋友约拿斯 （Justus Jonas） 在旁问说：“父啊，你坚持你所信的基督和你传扬的教训吗？”路德以他强大的意志克胜痛苦，肯定的回答说：“是的！”
　　 病榻上最后微弱的声音说：“人若遵守…我的道，就永远不尝…死味。”战胜死亡的荣耀信息！
　　 马丁路德在他的故乡爱瑟滨逝世。二月二十二日，遗体移返威登堡，安葬在大教堂的墓园。墨兰顿在葬礼上讲道。
　　 宗教改革的伟大事业，改变了历史，在神的手引导下，继续进行。
 
 
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