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圣经──揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙

时间:2010-5-13 17:36:04  作者:不详  来源:网络  查看:1925  评论:0
内容摘要:圣经──揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙经节∶“圣经是神的呼出,于教训、督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。叫属神的人得以完全,豫备行各样的善事。”(提后三16~17原文)“...该知道经上所有的豫言,没有可随私意解说的。因为豫言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来。”(彼后一20~21)“神既在古时在众先知里面,多次多方的对列祖说话了,就在末世,在祂儿子里面对我们说话。”(来一1~2原文)“惟有神能照我所传的福音,和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。”(罗十六2

圣经──揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙

经节∶

“圣经是神的呼出,于教训、督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。叫属神的人得以完全,豫备行各样的善事。”(提后三16~17原文)

“...该知道经上所有的豫言,没有可随私意解说的。因为豫言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来。”(彼后一20~21)

“神既在古时在众先知里面,多次多方的对列祖说话了,就在末世,在祂儿子里面对我们说话。”(来一1~2原文)

“惟有神能照我所传的福音,和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。”(罗十六25)

“只有神藉着圣灵向我们显明了;因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。”(林前二10)

“我与你立约,你要作多国的父。...我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。”(创十七4~7)

“耶和华吩咐摩西说,你要将这些话写上,因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜,也不吃饭,也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫,写在两块版上。”(出卅四27~28)

“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”(太廿六28;可十四24;路廿二20;林前十一25)

“主又说,那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样;我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上...既说新约。就以前约为旧了。”(来八10~13)


 

壹 圣经是神对人所说的话


 

我们的神是又真又活的神,是说话的神。祂不像世人想像中的庙里的哑吧偶像。是“太初的话”(约一1原文),祂用权能的话创造了万有,“祂说有,就有;命立,就立”(诗卅三9)。神创造的工作都是藉着祂的话而成的。这位神愿意让世人认识祂,神“乐意将祂儿子启示在我们心里”(加一16),“祂愿意万人得救,明白真道”(提前二4),所以就历世历代以来一直对人说话,而圣经就是神对人所说的话。


 

一、圣经是神的呼出(提后三16;撒上三1)。

圣经的话,不是出于人意的,是神的灵降临在人的身上,感动人,推促人,并且把话放在人的口中,从人的口中满溢出来,说出来的话。因为如此,话里具有神自己的成分,神的思想,神的情感,神的意志,使听到这话的人,得以接触神自己,尝到神的自己。

当神要人说话的时候,是身不由己;人的意思、好恶、主见,都没有加入的余地。当以色列人出埃及将要进入迦南地之前,外邦的先知巴兰,他受了摩押王巴勒的贿赂,想要咒诅以色列人。但是当神的灵降在巴兰身上的时候,由不得他自己,不但无能咒诅以色列人,反而满口恩言,说出祝福的话,并且豫言他们的将来,这些豫言后来都一一应验了(民廿二至廿四章)。这段记载是最好的一个例及说明。


 

二、旧约的圣经是神的灵降临在众先知的身上,感动并催促他们,从他们的里面,藉着他们的口,向人所说的话(来一1;撒下廿三2;撒上十10;耶一4~5)。

在旧约的时候,神还没有经过道成肉身,为人的生活,死而复活、升天,成为赐人生命的灵等等的过程;救赎的工作尚未完成;罪的问题还没有解决;所以人还不能重生,神还不能住进信靠祂的人里面。神祗能在人的外面作他们的神。不像新约时代,神能够住在凡是信祂的人里面,与信徒调和成为一灵(林前六17)。所以神的灵只能降临在众先知的身上,一面感动他们,另一面把话放在他们的口中,使话从他们的口中满溢出来,如此藉着他们的口说出神的心意。

三、新约圣经乃是“神在祂儿子里面对我们说话”(来一2原文),并藉着祂的使徒们把“所看见的,所听见的,亲手摸的写给我们”(约壹一1~4),及“真理的圣灵来了”,祂引导使徒们“进入一切的真理”(约十六13)。他们“被圣灵感动,得了启示,就说出神的话来”(彼后一21;林前二13;林后十二1~4;启一1)。这样的总集合就是所谓的新约圣经。


 

一、神在祂儿子里面对我们说话


 

神的儿子主耶稣,也就是神自己。祂是那一位“太初的话...话就是神”(约一1原文),而在时间里(约二千前),“话成了肉身”(约一14原文),住在人中间,把那“住在人不能靠近的光里”(提前六16)、“ 从来没有人看见”(约一18)的神,表明出来。“爱子是那不能看见之神的像”(西一15),“是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(来一3),所以主耶稣在地上过为人生活的时候,人看见了祂,就是看见了父(约十四9)。祂不凭着自己作什么,惟有看见父所作的,才能作(约五19)。祂也没有凭着自己讲。惟有差祂来的父,已经给祂命令,叫祂说什么,祂就讲什么。祂也知道父的命令就是永生;故此祂所讲的话,正是照着父对祂所说的(约十二49~50)。祂的为人生活,一举一动,所说的话都是凭着神,照着神,出于神的。新约圣经的四福音书里,满了主耶稣活在世上时言行的记载。而祂对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。


 

二、在使徒们的里面对我们说话


 

在新约的时代,因着十字架救赎的工作已经成功,神与人之间,成为拦阻的所有消极的问题都被解决了。神自己也经过了道成肉身,为人的生活,在十字架上受死、埋葬、复活、升天等等的过程,成了赐人生命之灵(又称为“那灵”)。这个救赎工作的成功及神经过的过程,使这位创造宇宙万有之大而可畏的神,圣洁,公义又荣耀的神,得以住进卑微不堪之人里面。神藉着“耶稣基督从死人中复活重生了信祂的人”(彼前一3? F约三3,16,36),不祗叫我们这些因着堕落而死在过犯罪恶之中,毫无感觉之人的灵活过来,恢复正常的功用(弗二1~5),并且受了圣灵(约二十22),与信徒的灵调和成为一灵(林前六17),作生命(西三4),有分于神的性情(彼后一4),作真理的圣灵(约十六13),作智慧和启示的灵(弗一17)。所以使徒们不祗是因为跟随主耶稣约有三年半之久,把所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的,永远的生命传给我们,也因着那灵在他们的里面启示神,启示祂的心意,启示神的经营,启示救恩,启示一切关乎生命和敬虔的事,就把所领受的一切说出来。所以使徒们所启示出来的新约圣经,比旧约时代的众先知所说的,还要透亮明确!


 

贰 圣经不祗是神对人所说的话,更是神对祂的选民所立的约,神和人来往的条件和凭据


 

我们的神对人说了很多话,也作了许多的应许。祂是信实的神,不能叫祂的应许落空,不能叫祂的话语失信。祂不像世人,说了话又不算数,或是受了能力限制以致无能履行诺言。祂不祗是一诺千金,更是“信实...坚立在天上”(诗八十九2)。祂也是全能者,“凡事都能”(太十九26)的神,不至于心有余力不足,而无法履行应许。这样的一位信实又全能的神,因为体贴人的软弱,迁就了人,起誓、保证必定履行祂的应许。神起誓而应许的就是神与人所立的约。圣经不祗是神对人所说的话,更是神对祂的选民所立的约。所以圣经也叫做旧约及新约圣经。


 

一、旧约圣经


 

“我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟。”(创三15)

“你当在我面前作完全人。我就与你立约,使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地,神又对他说,我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神...。”( 创十七1~14;参阅十二1~3;廿二16~18;廿八13~15)

“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的;你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”(出十九5~6)

“耶和华说,我要立约...耶和华吩咐摩西说,你要将这些话写上,因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜,也不吃饭,也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫,写在两块版上。”(出卅四10~28;参阅十九~廿四章)

“你若留意听从耶和华你神的话…祂必使你超乎天下万民之上…以下的福必追随你…祂必照着向你所起的誓,立你作为自己的圣民。…耶和华就必使你作首不作尾,但居上不居下。”(申廿八1~14)

“你若不听从耶和华你神的话,不谨守遵行祂的一切诫命律例,就是我今日所吩咐你的,这以下的咒诅都必追随你,临到你身上...。”(申廿八15~68)

“我与我所拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔,直到永远,要建立你的宝座,直到万代。”(诗八十九3~4)

以上几处的经节是神在旧约圣经中给人的应许,和人所立的约之摘录。? 矰H类的始祖亚当和夏娃,中了撒但的诡计,吃了分别善恶树上的果子,堕落之后,神马上就给了应许,将来有一女人的后裔(就是耶稣基督)会对付撒但,完成救赎的工作。然后,当人类继续堕落到极点时,神就呼召一个人,名叫亚伯拉罕,作为选召族类的始祖。在创世记第十二章中,我们看到神给他应许,在第十五章中神重提应许,“亚伯兰(就是后来的亚伯拉罕)信耶和华,耶和华就以此为他的义”(创十五6)。在第十七章神就与亚伯拉罕立了约,以受割礼为立约的记号,在第廿二章中神为所立的约起了誓(16节),加强了亚伯拉罕的信心。


 

(一)恩典之约


 

我们若仔细读圣经,就不难发现,当神与亚伯拉罕立约的时候,是满了恩典,丝毫不带着要求。而亚伯拉罕听到神对他所说的恩典的话(应许)时,经上记着说,“亚伯拉罕信神,这就算为他的义”(加三6;创十五6;罗四3,17~22)。从表面上看来,以色列十二个支派就是应许的后裔,以色列国就是应许的国,各样属地的福就是应许的福,其实不然。在新约圣经中,很清楚地告诉我们,“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的;神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督”(加三16)。然后又说,“所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。你们受浸归入基督的,都是披戴基督了。并不分犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女;因为你们在基督耶稣里,都成为一了。你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了”(加三26~29原文)。所以所应许的后裔乃是指着基督和因信,浸入基督里的神的众子(信徒)说的。

既是如此所应许的国也不是那么简单。“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民;这些话你要告诉以色列人”(出十九6)。“...是与圣徒同国,是神家里的人了”(弗二19)。“祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里”(西一13)。“又叫他们成为国民,作祭司归于神。在地上执掌王权”(启五10)。“世上的国,成了我主和主基督的国;祂要作王,直到永永远远”(启十一15)。“他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年”(启二十6)。“我又看见一个新天新地。...又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降...那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照;又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走”(启廿一1~2,23~24)。从上列各处经节可以明白,所应许的国,乃是指着神的国,包括旧约时代的以色列国,新约时代的教会,来世的千年国度,以及永世新天新地里的新耶路撒冷及列国。

所应许的福就是,“这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵”(加三14)。这一节经节很清楚的指明,所应许的福,并不是属地的福气,乃是三一神自己,经过了许多的过程,所成的那灵。那灵也就是赐生命之灵,圣灵,神的灵,基督的灵,儿子的灵,并且是基督自己(罗八2,9~10,16;弗一13;加四6)。

由此看来,神和亚伯拉罕所立的约,是新约的根,新约是那约的继续,实体,实现。虽然这约记载于旧约的圣经中,但是属于恩典的约,和新约的条件相似。“神豫先所立的约,不能被那四百三十年以后的律法(旧约)废掉,叫应许归于虚空”(加三17)。所以认真说来,不该把神和亚伯拉罕所立的约,列在旧约,说是“那渐旧渐衰的,就必快归无有了”(来八13),混在一起谈论。


 

(二)旧约──律法──外添的约


 

在前项“恩典之约”之中,我们已经看到,神和亚伯拉罕所立的约原是恩典之约,神要人藉着信得着应许的福。神并没有意思要求人作什么,神的应许是无条件的,是白白赐给人的,是“恩典之约”。神的心意在四百三十年后,把以色列人从埃及法老王的辖制下拯救出来,领他们到西乃山下时,还是没有改变。神对以色列人用慈爱的话说,“我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我,如鹰将你们背在翅膀上,带来归我”(出十九4)。神是想对以色列人重申,祂对亚伯拉罕所立的“恩典之约”。可惜以色列人不认识神的心意,也不认识自己的无能与败坏,反倒凭着自己向神说,“凡耶和华所说的我们都要遵行”(出十九8)。他们以为凭着自己能满足神的要求。于是神颁下律法,说明并见证神是怎样的一位,祂的标准是何等的超越,并非人凭着自己能遵行而满足祂的要求的。

神在西乃山经摩西的手及凭牛羊的血立的约,就是旧约,不再是恩典之约,而是“律法本是外添的”(罗五20)。并且“律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着”(加三12)。不像当初“亚伯拉罕信神,这就算为他的义”,而以行为本,人必须行律法才能得以存活。摩西一再地嘱咐以色列人说,“现在我所教训你们的律例、典章,你们要听从遵行,好叫你们存活”(申四1;五1;六1~2,25)。当神的选民以色列人,听从耶和华的话,谨守遵行祂的一切诫命,他们就得以享受申命记第廿八章1至14节所记载的福;反之,他们就遭遇15至68节所列的咒诅与管教。

在旧约的时代时,以色列人有律法,认识惟有耶和华是神,知道神的心意是什么,若是遵行约上的话就得以蒙福,但是他们却没有遵守的能力。因为“律法本是叫人知罪”(罗三20),“凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义”(罗三20上)。“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条”(雅二10)。以色列人虽想遵行律法,但是立志为善由得他们,只是行出来由不得他们。故此,他们所愿意的善,他们反不作,他们所不愿意的恶,他们倒去作(罗七18~19)。

“那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了”(来八7),但是如上述,“律法既因肉体软弱,有所不能行的”(罗八3),所以就是有瑕疵的,是“那渐旧渐衰的,就必快归无有了”(来八13)。虽然如此,旧约还是有它的好处,在那因信得救的路还没有来到之前,把人看守在律法之下,使人不至于完全受撒但的破坏。律法是训蒙的师傅,引人到基督那里,使人因信称义(加三23~24)。


 

二、新约圣经


 

“他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒,说,你们拿着吃。这是我的身体。又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个。因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”(太廿六26~28 ;可十四22~24;路廿二19~20;林前十一23~25)

“既是起誓立的,耶稣就作了更美之约的中保。”(来七22)

“如今耶稣所得的职任是更美的,正如祂作更美之约的中保,这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疪,就无处寻求后约了。所以主指责祂的百姓说∶‘日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约。...’主又说:‘那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上,我要作他们的神,他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主。因为他们从最小的到至大的,都必认识我。我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。’”(来八6~12)

“何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疪献给神,祂的血岂不更能洗净你们的良心除去你们的死行,使你们事奉那永生神么。为此祂作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”(来九14~15)

“这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的那灵。”(加三14)

“因你们不在律法之下,乃在恩典之下。”(罗六14)

  ; “既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。”(罗十一6)

我们在恩典之约项里,已经指出,神所应许亚伯拉罕的后裔是指着一个人,就是基督。所应许的福就是包罗万有的那灵。所应许的国,不祗是旧约的以色列国,更是包括新约的教会,来世的千年国度,及新天新地里的新耶路撒冷城与列国。可是那时,神还没有经过了过程,成为那灵;所以虽然听到了美好的应许,还不能经历恩典之约的实际。后来因着人的无知,以为凭着自己的行为,能遵行神的吩咐,所以律法就外添了。以色列人“因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了”(罗十3)。虽然他们原晓得律法是属乎灵的,但是他们是属乎肉体的,是已经卖给罪了(罗七14)。所以“立志为善由得他们,只是行出来由不得他们”(参阅罗七18)。以色列人一再失败,遭受了咒诅,经历了患难。神藉着众先知多次多方地启示弥赛亚(希伯来文译音,等于希腊文译音的基督)。就是为他们所豫备的惟一拯救。如果我们仔细研读旧约圣经,定规能发现,满了有关弥赛亚的应许。以色列人也满了这个思想与盼望。他们历代以来一直渴望等候弥赛亚的来临。可是他们不认识神计划中的救赎,不认识神应许把弥赛亚赐给他们的真正用意。以为弥赛亚的来临祗是为着以色列人,为要率领以色列人打败敌人复兴以色列国,好像他们的开国君王大卫一样。这种错误的潜在观念,带给他们极大的困扰。所以当基督第一次来临的时候,就问神说:“主啊,你复兴以色列国,就在这时候吗”(徒一6)?“神的国几时来到”(路十七20)?连施洗的约翰也差门徒问祂说:“那将要来的是你么,还是我们等候别人呢”(太十一3;路七19)?犹太人经过了长期的考查之后,下了错误的判断,认为耶稣并非他们素来所等候的弥赛亚。又因受了撒但的迷惑,“就藉着无法之人的手,把祂钉在十字架上杀了”(徒二23)。撒但以为它已经破坏了神的计划,那知,反而成功了神救赎的工作。主耶稣藉着祂在十字架上所流的血,立了新约,并且复活升天,执行天上的职事,作了新约的中保。另一面赐下生命之灵,叫一切信祂的人得着永远的生命。新约就是神与亚伯拉罕所立的恩典之约的继续,更是具体的实现。

旧约的重点在于行律法,是外面的,是缺少遵行的能力而有瑕疪的。“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。使律法的义,成就在我们这些不随从肉体,只随从灵的人身上”(罗八3~4)。

新约的信徒,因为基? b十字架上,不祗解决了一切消极的东西,并且藉着祂从死人中复活重生了一切信入祂的人,叫一切信祂的人得了永远的生命,达到了活的盼望(参阅约三16;彼前一3)。这些信入基督里的,“就不定罪了。因为赐生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我(信徒),使我脱离罪和死的律了”(罗八1~2)。信徒藉着信“与主联合”,“与主成为一灵”(参阅林前六17)。神已将祂的“律法放在他们里面,写在他们心上”(来八10)。这个写在他们心版上的律法就是“生命之灵的律”,也就是“真理的灵,引导信徒进入一切的真理”。所以信徒“不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄说,你该认识主。因为他们从最小的到至大的,都必认识主”。新约的信徒,不再像旧的以色列人“立志为善由得他们,只是行出来由不得他们”。自从信入基督那一天起,得着永生,基督活在所有重生的信徒里面,作他们的生命、能力、人位,难怪保罗能说,“因我活着就是基督”(腓一21),因为“我(保罗也是所有重生的信徒)已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”(加二20)。信徒不须要靠着自己的挣扎努力,也不再是无能为力。因为靠自己是好像“骆驼穿过针的眼”(太十九24),实在是不能的。“只要把心思放在灵上”,立刻就能经历“? 繴O生命”,并且也是“全备的供应”,“靠着那加给我(信徒)力量的,凡事都能作”,因为不再是信徒自己作,乃是“基督在信徒里面活着”,“在神凡事都能”(太十九26),“使律法的义,成就在不随从肉体,只随从灵的人身上”。所以主耶稣才会对门徒说,“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全”(太五17)。怎样成全呢?乃是信徒们在灵里生活行动,让那一位作他们生命的主耶稣,从他们身上活出来,得着彰显的时候,就是基督作他们的义的时候,是胜过文士和法利赛人的义,是能满足神公义的要求,就是这样成全了律法。

并且“基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疪献给神”,所以祂的救赎,祂的宝血就有永远的果效。信徒若是不慎被过犯所胜,“若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约壹一9)。神的儿子耶稣基督是“起誓立的,耶稣就作了更美之约的中保”(来七22)。“这位既是永远常存的”,所以“凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底。因为祂是长远活着,替他们祈求”(来七24~25)。所以新约的信徒是有福的,得救的根基是稳固的,不怕失败,不怕软弱。“因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探,与我们一? 芊C只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前(在新约中,神已进入所有相信祂的信徒的灵里,所以把心思放在灵上,就是来到施恩的宝座前),为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助”(来四15~16)。

这就是新约,是神心意所喜爱的约,是神在爱子里面亲自所立的约,不像旧约,是外添的,不是神的本意,所以是藉着摩西的手传的。新约是神的爱子藉着永远的灵,将自己无瑕无疪献给神,用自己的宝血所立的约,所以就有永远的果效,不像旧约是藉牛羊的血,是不完全的,是为每一次的罪献的,断不能除罪。新约是“凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义”,是“因信称义”,不像旧约,凭着自己去遵行律法。基督徒“得救是本乎恩”,所以是更美之约。


 

参 圣经是神的默示,神向我们所说的话之证明


 

圣经既是神的默示,是神向我们所说的话,就必须具备神的成分;神的内容;神的味道;超越一切宗教伦理道德的水准;满了神大能的彰显;不受空间和时间的限制,更不受种族和国籍的限制;能揭开一切的奥秘,是一切的答案;且能拯救一切相信圣经所说之话的人,进入神全备的救恩才对。而我们若详细考察,就不难发现圣经正是这样的书。


 

  ;一、圣经的超越和完全,证明是神的话


 

(一)圣经的道德水准是超越一切宗教和道德的水准


 

孔、孟书籍里所记载的道德是被世人公认为很高水准的。但是如果拿它来和圣经相比较,还是相当落后,望尘莫及。

孔子说∶“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,但圣经说∶“凡看见妇女就动淫念的,就是已经犯奸淫了”(太五28),这是说到,不只是外面的行动表现的问题,乃是里面本质的问题。孔子说∶“己所不欲,勿施于人”,是一种消极的作人方法,维持互不侵犯,兢兢自守而已。但是主耶稣所说的,“爱人如己”(太十九19),是一种积极作人之道。



 

(二)圣经的内容是完全的,是超越任何宗教经典的内容


 

圣经与一般宗教经典完全不相同。一般宗教经典不告诉人的来源,人生的意义与将来的结局。只告诉人应该如何行,告诉人作人的道理,却无法给人可行的路,供给人可行的力量。祗作要求,没有供应,也没有拯救。

但是圣经告诉人∶谁是真神;祂是怎样的一位;祂有什么心意,计划和经营。圣经也告诉人∶宇宙的来源;神的创造;撒但的来源,它的背叛和破坏;神怎样重新整顿这个受撒但败坏的地球,怎样创造活物;怎样创造人,在万物中选择人作祂施恩的对象;祂如何想要作人的生命,使人生得着真正的意义;撒但又怎样欺骗并迷惑人,叫人离开神的心意而堕落、犯罪、作恶,受魔鬼的辖制而受困苦;神怎样来呼召人脱离黑暗的权势,转向神;神怎样成为人亲自经过了种种的过程,成功了救赎的工作;告诉人如何悔改相信基督,因信称义,蒙神重生,成为神的儿子;享受神作生命及生命的供应;如何过教会生活,使生命得着长进,并蒙祂保守,抵挡魔鬼;将来基督还要再来,叫死人复活,尚活着的被提,使信徒的身体得赎,改变为不朽坏、荣耀无比的身体,享受神全备的救恩;得胜爱主的信徒如何在来世千年国度时代中蒙神奖赏,与基督一同作王掌权;撒但和它的使者,敌基督和假先知以及一切不肯悔改相信神的人如何受神的审判,他们最终的结局是什么;万有的结局是什么;救恩的总集成新耶路撒冷及新天新地的情形等等。非常的清楚而完全,且有可行的路,得救的凭据及活的盼望。


 

(三)圣经明说是神说的


 

整本的圣经有二千余次写着∶“这是我耶和华(神的名)说的”。神这样屡次地说,足证这本圣经是出于祂自己。世上所有的宗教经典中,除了圣经以外,只有可兰经及摩门经二本也说是神写的。但可兰经记载天堂是可以多妻的、娶四个妻是不算犯罪。请想想看,那经里的道德水准是何等的低落,尚不及一般稍微正常的社会人士的水准。人在地上犯的罪还不够多吗?还要把罪恶带到天上去吗?所以可兰经不可能是神写的。

我们再来看看摩门经。这经第一版的内容与第二版大不相同,经过了一番大修改。若是神所说的话,岂能出乎反乎,朝三暮四,随便改来改去吗?由此可证摩门经虽然宣称是神自己写的,却无可否认,绝对不是真实的。


 

二、圣经上豫言的一一应验,证明是神的话


 

在圣经里面,记载着数不清的豫言,解说的很详细。自从豫言的发出起到应验时为止,有相当长的时间,但皆一一应验,非常的清楚明显,令人不能不相信圣经的确是神的话。因为假若不是神说的,就没有人能具有这样超时间,超空间,超能和超人的智慧,而说出这样奇妙的豫言。其中比较著名的豫言摘列如下∶


 

(一)关于推罗的豫言


 

“所以主耶和华如此说,推罗阿,我必与你为敌,使许多国民上来攻击你,如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏推罗的墙垣,拆毁他的城楼;我也要刮净尘土,使他成为净光的磐石。他必在海中作晒网的地方。也必成为列国的掳物。...将你的石头、木头、尘土都抛在水中。...你不得再被建造;因为这是主耶和华说的。”(结廿六3~14)

大约于公元前五百九十多年,神藉先知以西结向推罗发豫言,要惩罚毁灭推罗。推罗城是面临地中海的海港名城。那里居住的人原来都是腓尼基人,他们以行商、航海而闻世。是古代商业中心之一。当其正强盛时,行事霸道,罪恶甚大,神曾藉众先知的口警告过(如阿摩司、约珥、耶利米等都曾经豫言过,但没有以西结豫言之详细),但仍未见悔改,神就藉先知以西结豫言推罗应受之惩罚。豫言发出不久,于公元前五百八十六年巴比伦王尼布甲尼撒,率军围困推罗城,经过十三年之久的战争,才得攻陷该城。后来这个战争的经过,被拍成电影“木马屠城记”,成为举世皆知的故事。推罗王于尚未陷城之前,将其财宝迁移到离旧城一公里多远的对面海岛之上。尼布甲尼撒王的军队进城之后一无所得,愤将该城完全拆毁,如此应验了豫言的前面一段。

推罗城被攻陷后大约经过了二百四十年,废墟依然存在,豫言的后半段仍待考验之中。正在那时,希腊的亚历山大皇帝抬头,征服各地,威名震动远近。他于公元前约三百三十二年时,挥兵进攻推罗城。那时推罗的人已经在海岛上建立了新城。亚历山大下通牒给推罗人,要他们开城投降。但是推罗人认为他们的城建在海岛上,在没有军舰、火炮之古时,敌人不易渡过急潮流来到岛上攻城,据天险而守,是难攻不落之要塞,所以就拒绝投降。但是亚历山大实在是非常杰出的军事天才,且有非常坚强的意志,不因遇难就半途而废。他为要攻下新城,下令修筑石堤,自大陆直达岛上。因为工程钜大,不祗把旧城的木头石头都抛到海里填海,且把旧城及附近的泥土刮净,终于修筑海堤。然后由这条临时构成的海堤道路挥大军进逼城下,攻陷新推罗城。豫言的第二段部分∶“石头、木头、尘土都要抛在水中”,“刮净尘土”等的话,就如此得着应验了。至于最末段的豫言,“使它成为净光的磐石,它必在海中作晒网的地方...不得再被建造。”是怎么应验的呢?事情的经过是这样∶旧城的废址,因地面上的尘土(也就是粘土部分)被刮净,沙层的部分,经年被雨水冲洗,不久就显出基层的磐石,如今真的成为渔夫晒网的地方了。至于不得再建造一节,更是难以应验,因为这样的豫言似乎太冒险了。一个城市将要被毁灭是可以说的,但怎么可以说“不得再被建造”呢?我们都知道罗马城比推? 鼠陉j得多,只因为暴君尼罗王,为要吟好诗,得诗人的称赞,为寻求灵感,异想天开,下令烧毁全城,但是罗马城不久之后又被重建起来,而且规模比旧城还要大、还要宏伟。尤其科学发达,建筑技术,机器齐全的近代,可以移山填海,即是沼泽海地也能以短期间内变为现代化都市。美国华盛顿的郎维郁城就是最好的证明。推罗的旧址,本是很适宜于居住。因为那里有一泉源,每日可以涌出一千万加仑的淡水,供为饮水。且附近有肥沃的田地,一直伸展到遥远的山边。但是自从推罗城被毁之后,已经历将近二千六百年,该城一直未被重建。当然这一切都是在神主宰手下。祗要推罗是处在绝对荒废的情况中,无可否认的,以西结的豫言是出于神而已完全应验,叫人无可推诿。


 

(二)关于西顿的豫言


 

“主耶和华如此说,西顿哪,我与你为敌,我必在你中间得荣耀,我在你中间施行审判,显为圣的时候,人就知道我是耶和华。我必使瘟疫进入西顿,使血流在它街上。被杀的必在其中仆倒,四围有刀剑临到它,人就知道我是耶和华。”(结廿八22~23)

西顿位于推罗的北方约二十英里之处,是腓尼基人重要海港城市。把巴力(太阳神)及亚斯他录(月神)等偶像带给以色列人,败坏以色列国的耶洗别王后就是西顿王谒巴力之女(王上十六31)。西顿人也常加害以色列民,罪恶甚大。所以神藉先知以赛亚(赛廿三4),约珥(珥三4)警告过他们,但是未见悔改。故藉先知以西结发出上述的豫言,要惩罚西顿。但是这个豫言和惩罚推罗的豫言大不相同。在这个惩罚里,没有要毁灭西顿的话,更没有不得再建立等的话。虽然如此,西顿也受了很大的痛苦,西顿数百年间屡遭灾祸,这种长久的历史,足以证明豫言所定的惩罚完全应验。在巴比伦王尼布甲尼撒的时候,受了一次兵灾,归属于巴比伦统治,几十年后又被波斯王古列攻打,改隶属于波斯。后来他们叛变,波斯军就围攻了西顿。根据历史的记载∶“援救绝望,四万居民誓死不降,相率自焚其屋,老幼男女尽死火中”等语。西顿的遭遇并不停于此,再过了数百年之后在十字军东征的时期,西顿又屡次被攻陷,三次被掳于十字军,又有三次败给回教军,且每一次兵灾都带来瘟疫,西顿人不是死于刀剑就是死于瘟疫。如此应验了“我必使瘟疫进入西顿,使血流在它街上;被杀的必在其中仆倒,四围有刀剑临到它”的豫言了。并且就是到了近代,对于西顿的惩罚尚未结束;考德鲁司(Druses)与土耳其的战争,土耳其与法国的战争,都以西顿为战场,一八四○年又被英、法、土三国的舰队炮击,实在是“四围有刀剑临到它”。然而今天西顿还在那里,因为在豫言里并不像对推罗所说的,“毁灭及不得再被建立”等话语。所以西顿的遭遇及西顿的存在都是证明豫言是准确的,是出于神的。


 

(三)关于巴比伦


 

“巴比伦素来为列国的荣耀,为迦勒底人所矜夸的华美,必像神所倾覆的所多玛,蛾摩拉一样。其内必永无人烟,世世代代无人居住;亚拉伯人也不在那里支撘帐棚;牧羊的人,也不使羊群卧在那里。只有旷野的走兽卧在那里;咆哮的兽满了房屋;驼鸟住在那里;野山羊在那里跳舞。豺狼必在它宫中呼号;野狗必在它华美殿内吼叫;巴比伦受罚的时候临近,它的日子,必不长久。”(赛十三19~22;参阅耶五十一章)

巴比伦是一个古老的城市,位于人类的摇篮地带,据考察很靠近伊甸园区域。挪亚洪水之后,那时的人曾在该地盖巴别塔向神夸口,受了惩罚变乱口音。巴比伦城是巴比伦文明的象征与结晶。城围共长六十哩,每面十五哩,高三百尺,厚八十尺,基深卅五尺,敌人不能挖透,城墙上有二百五十处堡垒及守卫站,一百个铜门。墙顶上几辆马车可以并肩赛跑,内有高插云霄之宫殿,世界七奇之一的空中花园,雄伟金顶之七星庙宇。城墙之外有? e而深之护城濠,似为不可能攻毁之要塞。巴比伦因为华美而骄傲,满了偶像,满了罪恶,大约二千七百年前,神藉先知以赛亚发出上列的豫言要惩罚它。后来这城于公元前六百八十九年,被亚述王西拿基立攻下。虽然巴比伦王尼布甲尼撒的时候,复为巴比伦国的首都,巴比伦文化的象征,光耀灿烂,似乎又是成为永垂不朽的大城。公元前五百三十九年被玛代.波斯联军把伯拉河水引入一新河道,沿已干之河床进入城内攻取该城。公元前三百三十六年亚历山大的勃兴以后,很快地击败波斯,巴比伦沦于希腊的统治下。亚历山大死后他的战友塞琉卡斯一世成为塞琉息咨帝国的开国君王。他占领巴比伦城后,在底格里斯河畔建立新首都塞琉细亚(Seleucia)城。他把巴比伦城建筑物移用作新城的建材,且也把巴比伦居民强迫迁至新城。从此巴比伦城成为无人居住之废墟,应验了豫言∶“其内必永无人烟,世世代代无人居住”的话。二千七百年后的今天,豫言发出当时的少数民族阿拉伯人,成为强大的民族,也有不少人在废城附近游牧,但从来无人敢在废城支搭帐棚。因他们代代传说∶“在太阳下山后,到了黑夜,鬼魔妖怪,东方食尸鬼及各种妖精,都从废城的洞与废屋中出来,凡是被它们所找到的人,就被掳去,变成它们其中之一”,因此,白天或许? 酗H藉着人多壮胆敢到废城,但在太阳未落以前一定会赶紧离开。观光团体,用钱雇用阿拉伯人做导游,但决不可能要求他们在那里过夜。若是有人想以优厚工价说服他们留宿,他们都会说∶“绝不可能!即使你把全世界的钱都给我,我也不敢住在此地,从来没有一个阿拉伯人能在巴比伦看见太阳下去,我们须离开这里一小时远的地方去,到天亮时可以再来。”他们祗敢在远远的地方战战兢兢听野兽吼叫的声音,等着破晓,绝不敢过夜,也不敢太靠近废城。这个事实证实以赛亚的豫言,得到完全的应验。


 

(四)关于犹太民族的豫言


 

1.约在公元前一千五百多年,先知摩西对以色列人豫言说∶“我要使地成为荒场,住在其上的仇敌就因此诧异”;“虽是这样,他们在仇敌之地,我却不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝,也不背弃我与他们所立的约,因为我是耶和华他们的神”(利廿六32,44)。

2.约为公元前一千五百多年左右,先知巴兰豫言以色列人说∶“这是独居的民,不列在万民中”(民廿三9)。

3.约在公元前七百年左右,先知以赛亚对以色列人豫言说∶“日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样,这是耶和华说的”;“论古列说,他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳圣殿的根基”(赛卅九6;四十四28)。

4.约在公元前六百多年左右,先知耶利米对以色列人发豫言说∶“我必使他们交出来,在天下万国中抛来抛去,遭遇灾祸,在我赶逐他们到的各处,成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫,临到他们,直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝”;“这全地必然荒凉令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年”;“我在怒气、忿怒、和大恼恨中,将以色列人赶到各国,日后我必从那里将他们招聚出来,领他们回到此地,使他们安然居住”(耶廿四9~10;廿五11;卅二37)。

5.约在公元前五百三十六年左右,先知但以理豫言说∶“为你本国之民,和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和豫言,并膏至圣者。你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七,和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠,都必重新建造。过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有,必有一王的民来毁灭这城,和圣所。至终必如洪水冲没,必有争战。一直到底,荒? D的事已经定了。一七之内,他必与许多人坚定盟约,一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局”(但九24~27)。

6.约在公元前五百十八年左右,先知撒迦利亚豫言末期的情形说∶“耶和华的日子临近。你的财物,必被抢掠,在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。...那日祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂,自东至西,成为极大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑,因为山谷必延到亚萨。你们逃跑必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临,有一切圣者同来”(亚十四1~5)。

7.主耶稣自己也豫言说∶“有人谈论圣殿,是用美石和供物妆饰的;耶稣就说,论到你们所看见的这一切,将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了”(路廿一5~6;太廿四1~2)。“这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。你们看见先知但以理所说的,那行毁坏可憎的,站在圣地...那时人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭;他们要看见人子,有能力、有大荣耀,驾着天上的云降临。祂要差遣使者,用号筒的大声,将祂? 玛䴕薄A从四方、从天这边,到天那边,都招聚了来。你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。这样你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了”(太廿四14~33)。

8.使徒保罗说∶“因为那日子以前,必有离道反教的事;并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里,自称是神”(帖后二3~4)。

9.使徒约翰看见异象说∶“那天使就把镰刀扔在地上,收取了地上的葡萄,丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外,就有血从酒醡里流出来,高到马的嚼环,远有六百里”(启十四19~20);“那三个鬼魔便叫众王聚集在一处,希伯来话叫作哈米吉多顿”(启十六16;参阅珥三9~17;赛六十三1~6)。

在旧约圣经中,我们可以看到,当人类受魔鬼的欺骗而远离神,堕落、败坏到无可救药时,神从满了偶像、罪恶之地吾珥,呼召一个义人名叫亚伯兰(后来改名叫做亚伯拉罕),离开那里过了河,迁居到神所应许之迦南美地。亚伯拉罕因信神蒙祂称义,成为蒙召之族类的始祖。神与他立约,应许赐给他后裔并立他作多国的父。后来他在一百岁的时候,生了以撒,以撒生雅各? C神叫雅各改名叫做以色列,从以色列生十二个男孩子。这十二个男孩子就是后来以色列国十二个支派的始祖。他们原不是迦南地的人,是过了河进入迦南地的人,所以也叫做希伯来人(希伯来意即过了河)。以色列人后来因着迦南地遭遇饥荒,寄居于埃及,在埃及法老王的虐待。神差遣祂的仆人摩西,降下十大灾及神迹,拯救以色列人脱离法老王的管辖,带领他们出埃及,回迦南地。神是在万民中拣选以色列人作属祂的子民。那时全世界的人都不认识创造主,唯一的真神耶和华;反而以假神偶像为神,太阳、月亮、星宿、草木鸟兽皆可称神。在那样堕落腐败的世界中,特意把以色列人圣别出来,归祂作祭司的国度,为圣洁的国民。并在西乃山,颁下律法,与以色列民立约。以色列人若遵守律法,就可享受蒙应许的福,若是不遵守律法的约,就会有惩罚(参看豫言之1.利廿六32,44)。当他们行走在旷野,还没有进入迦南地的时候,先知巴兰受神的灵感动,说出以色列人是“独居的民,不列在万民之中”(豫言之2)。这些豫言后来如何一一应验,容后解释。以色列进入迦南地后建立国度。大卫王就是以色列国开国君王。大卫王专心爱神,带下很多的祝福。他想为耶和华神的名建造殿宇。准备了很多建殿的材料,临死前召了他儿子所罗门来,嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇。所罗门作王第四年开工建造,费时约七年建成。当时耶和华的荣耀充满了殿。可惜他老年的时候,他的妃嫔诱惑他的心,去随从别神,不效法他父亲,诚诚实耶和华他的神。耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神。他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说,“你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国夺回,赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事;必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回;要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷,还留一支派给你的儿子”(王下十一11~13)。等到所罗门过世后,以色列国果然分裂为以色列及犹大两国。以色列人从此越过越走下坡,陷入拜偶像得罪神,引起神的忿怒。这种光景尤其以色列国为甚,没有一个好王,以致神把他们交在亚述人的手中。以色列大约于公元前七百四十一年左右亡于亚述国。犹大国的情形虽然比以色列国好一些,有时也出了几位好的王,但是不持久,不像大卫一样专心爱神,遵守约和律例。约在公元前七百年左右,神藉先知以赛亚的口,对犹太人豫言说,犹大国要亡于巴比伦人的手中,而被掳到巴比伦,耶路撒冷的圣殿也会被拆毁? A直等到将来有一个名叫古列的王被兴起来时,他才会下命令,准许他们回耶路撒冷重建圣殿(参阅豫言之3)。

从前尼尼微人的恶达到神面前时,神曾差遣先知约拿去通告他们,神要四十日后倾覆尼尼微。结果尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的到至小的,都穿着麻衣,连王也下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。全城的人都切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,祂就后悔,不把所说的灾祸降与他们了(参阅拿三3~10)。

如果犹大国的人,听见先知以赛亚所说的话后,也像尼尼微人一样悔改转向神,那么神是有恩典,有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,所以必会后悔不降所说的灾。但是历史告诉我们,犹大国的人并没有悔改转向神;后来竟出了玛拿西、亚们、约哈斯、约雅敬、耶哥尼亚、及西底家等一连串的恶王,变本加厉的行恶道,以致神的忿怒无止息,藉先知耶利米的口说出很严厉惩罚的通告(参阅豫言之4)。

耶利米的豫言发出不久之后,大约于公元前六百零六年左右,迦勒底人的王(就是巴比伦王尼布甲尼撒)上来耶路撒冷攻击犹太人,在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁,不怜恤他们的少男处女、? 悀H白叟。迦勒底王将神殿里的大小器皿,殿里的财宝,并王和众首领的财宝,都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿,拆毁耶路撒冷的城墙,用火烧了城里的宫殿,毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的,迦勒底王都掳到巴比伦去,作他和他子孙的仆婢,直到波斯国兴起来。“波斯王古列元年(大约是公元前五百三十六年左右),耶和华为要应验藉先知以赛亚及耶利米口所说的话,就激动波斯王古列的心使他下诏通告全国说,波斯王古列如此说,耶和华天上的神,已将天下万国赐给我;又嘱咐我在犹大的耶路撒冷,为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿”(拉一1~5)。于是犹大和便雅悯的族长,祭司利未人,就是一切被激动他心的人,都起来,回耶路撒冷去重建耶和华的殿。他们回去的时候,刚好是距被掳时满了七十年。事情发生在以赛亚发出豫言的大约一百七十年之后,耶利米发出豫言的大约八十年之后。二位先知都豫言说,犹大国要亡于巴比伦的手中,后来照着豫言的话应验了。在耶利米的时代,巴比伦的势力已取代了亚述,成为世界第一强国,还可以说是看当时的局势判断的。但是在

以赛亚的时代,亚述是最强的国家,甚至埃及也比巴比伦强盛,以赛亚怎么知道犹? j国将要亡于巴比伦的手中呢?他又怎么能知道一百七十年之后会有一个王兴起来名叫古列,而这古列王又会下诏准许犹太人回耶路撒冷重建圣殿呢?再者耶利米怎么能豫言,这事的应验必定发生在犹太人亡国被掳七十年之后呢?若是七十年之后的王不是古列,而是别的王,那么二位先知的豫言就不会相符了。岂能推给碰巧么。二位先知的豫言,若不是出于神,绝不可能如此神奇地得着应验。

犹太人亡国七十年之后得以回到耶路撒冷重建圣殿,是神对于他们另一次的考验,看看他们经过了惩罚之后是否会悔改转向神。可是事实告诉我们,犹太人回耶路撒冷重建圣殿不久之后,又开始冷淡走下坡。这种情形导致他们的亡国流亡生活一直延长二千五百多年。

当犹太人被掳至巴比伦过俘掳生活的时候,先知但以理为尼布甲尼撒王解梦,豫言说,巴比伦国会被玛代.波斯取代;然后就是希腊的掌权时代;希腊之后,罗马会兴起来。后来列国的兴衰竟照但以理的豫言一一应验了。

现在让我们来看豫言之5,但以理所看见的七十个七的豫言。

首先我们应该知道,七十个七里的每一个七都是代表七年的时间。他把七十个七分作二大部分;七个七和六十二个七是前段部分,一个七是后段部分;而前段部分与后段部分,不是直连在一起的。前段部分与后段部分之间是空隙时期。究竟空隙时期有多久?没有人知道。因为豫言里没有明说。不过从圣经其他地方的记载可以看出末段的一个七(就是世界的末期)来临之前该发生的事。关于世界末期的豫言,容我们在豫言之6至9再来详述,让我们先来看看七个七和六十二个七如何得到应验。

我们在本篇的第贰段──“圣经是神和祂的选民所立的约”里已经说过,从旧约圣经我们可以看出,在犹太人的中间,有一个思想,一个盼望,一个应许,就是将来有一位受膏者弥赛亚要来,祂来时万物得着复兴,以色列国也得着复兴,万民都要归向祂。弥赛亚是希伯来文的译音,希腊文的译音就是基督。可是犹太人对于神的应许,没有正确的领会,他们不认识神的心意与救赎的计划。他们以为弥赛亚一来,就好像从前的摩西、约书亚一样,率领以色列人打败仇敌,复兴以色列国。这个潜在的先入错误观念迷惑了他们,以致当神道成了肉身,来到地上时,他们反而不承认主耶稣就是他们历代以来所等候仰望的那一位弥赛亚,又因主耶稣承认他就是神的儿子基督(就是弥赛亚,也就是但以理豫言中的受膏者),以为是说了僭妄的话,把祂交给罗马的巡抚彼拉多的手中,钉死祂在十字架上。那知,这一切的发生都在神主宰的手下,为要完成神救赎的工作,并应验藉众先知所说的话。

但以理豫言说,“从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七,和六十二个七;正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠,都必重新建造。过了六十二个七,那受膏者必被剪除”。后来波斯国亚达薛西王,果然于公元前大约是四五四至四五七年间的时候,下令准许犹太人重新建造耶路撒冷城,所应许的受膏者也来了。而这一位受膏者耶稣基督,大约于公元二十六至二十九年间的时候被钉死于十字架。(注∶现在被全世界各国公认而采用的公元是基督的年号。所谓的公元前即B.C.就是“基督诞生以前”,而公元就是A.D.是Anno Domini的简写,意即“上主的年号”,就是说,自从基督诞生以后,这个世界不再属于任何一个君王,乃是上主的统治时代。所以以基督诞生那一年为公元一年。公元的设定是出于一位修道士,他约于公元五三三年左右时制定公元后,被全世界各国公认而被广泛地采用。可是适用后经过了很久,才被人发现,当初制订的时候,忽略了一些事实,计算有错误,基督的实际诞生年代,应该比公元一年早了四年至七年左右。可是发现这个错误时,公元的年号已经施行很久,若想更正会引起很大的混乱,所以就照着已经施行的有错误的年代一直沿用下来。)根据历史的记载,自从亚达薛西王下令重新建造耶路撒冷城算起,到受膏者被剪除(就是基督被钉死于十字架上)为止,刚好经过了七个七和六十二个七,共四百八十三年;先知但以理豫言的前段,就如此奇妙地得着了应验了。至于剩下来的一个七,等我们先谈及豫言的其他部分以后再来说明。

在谈到豫言之6以前,让我们先来看看豫言之7。耶路撒冷的圣殿,经过了几次战祸,被破坏之后再重修。末后的一次是主耶稣诞生以前作犹大地分封之王的希律,他为要讨好犹太人的喜欢,着手重建圣殿。共费四十六年的时间才建成(约二20)。因为工程浩大华美,犹太人以此夸耀,却拒绝了圣殿真正的实际基督,大大得罪了神。当他们谈论圣殿是用美石和供物妆饰的时候,主稣就豫言说,“论到你们所看见的这一切,将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。”到了公元七十年时,罗马的提多太子,率领罗马的军队进攻耶路撒冷城,杀死犹太人约有二百万人并放火烧毁圣殿。圣殿的金器,因为大火的高温融化,流入石头与石头之缝隙。罗马的兵丁为要得到金子,把所有的石头搬开,到处寻找,因而应验了“没有一块石头留在石头上,不被拆毁了”的豫? 央C再过五十年后,犹太人因为反抗罗马,又被杀死五十万人,也有很多人逃往各地散居于列国之中。主耶稣又说,“他们要倒在刀下。又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了”(路廿一24)。这意思就是说,这圣殿应被外邦人践踏直到日期满了,要在犹太复国之后,才可以再被建造。在公元三百六十年左右,曾经有一个名叫朱理安的作了罗马君王,他是反对圣经最激烈,想尽办法打倒基督教的人。当他读到路加福音第二十一章24节时,他就决定用皇帝的财富权势,重建耶路撒冷的圣殿。因为他想,若能在犹太人尚未复国之前就盖成圣殿,那么他就能证明圣经的不可靠,如此大家自然不会相信基督教了。他命令一位大臣名叫阿力匹阿斯,负责进行建造圣殿的工程。除他以外巴勒斯坦总督也很热心赞助这个举动,更有反对基督教的犹太教徒的合作,势如破竹,朱里安皇帝的计划,似乎不久就可以实现。但是人算总不如神算,当工程开始进行时,忽然有可怕的火球由邻近圣殿基地附近喷射出来,不容任何人靠近工地,顽强抗拒施工企图,直到建造圣殿的工程放弃施工为止。这件事很明显地证明,圣经确实是出于神的,不容任何人加以推翻,甚至地上最有权势的皇帝也不能!

犹太地虽然果如先知的豫言? A不断的遭遇兵灾,刀剑不离开他们,但若是没有其他的因素,犹太人也不至于完全背离故国故乡,以致使那地变成为荒场,全然荒凉。因为兵灾是短暂躲避一段时间之后还可以回老家。主要的原因乃是,自从公元七十年,耶路撒冷圣城被罗马毁灭后,那地受了咒诅,因此一直到公元一九一七年之间,共有一千八百四十多年,未曾有秋雨春雨降在那地,以致本为肥沃之地,因缺水,无法使人生存,成为世界著名废墟。犹太人因着天灾地变,加上兵灾,不得不被驱散在世界各地。如此应验了,利未记及耶利米书里所豫言的“我要使地变成荒场”及“这全地必荒凉令人惊骇”等的话。

以色列人被抛散在世界各国之后对于他们的惩罚并没有终结。第一次世界大战时苏俄逼迫境内犹太人,强迫他们出境。若是有人不愿出境,即用武力将他们驱往广场,成千成万的犹太人被机枪或手榴弹射杀陈尸。第二次世界大战时,德国纳粹党虐待犹太人的残暴事迹,更是举世皆知。犹太人因为没有国家,没有军队,也没有领事,完全失去了保护;生命、财产毫无保障;任人欺负、加害、凌辱。德国政府驱逐他们离开德境,凡是不愿放弃一切财产所有物自动出境者,一律处死刑。据说大约有四百万犹太人,因舍不得放弃企业财产,不肯离境,结果他? 抭ˇD受了希特勒,残酷毫无人道的毒手,有集体被活埋的,有被射杀的,更有尸体被蒸炼成油,制成肥皂,所余渣滓被作成肥料的,惨不忍睹,酷不堪闻。就是出德境,逃往别国的犹太人,也不受其他国家的欢迎。举例而言,有一满载犹太难民的船,开到挪威。二次大战时挪威虽然是中立国,但是拒绝犹太人登陆挪威,转途开船到中国的上海。那时上海已沦陷于日本,日本人勉强收留他们,但是限制他们祗能住在虹口一带,不久那些犹太难民都被关进集中营。历史告诉我们,犹太人的遭遇应验了先知耶利米的豫言,“在天下万国中抛来抛去,遭遇灾祸,在我赶逐他们到的各处,成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫,临到他们”(耶廿四9~10)的话。至于豫言之2,先知巴兰的豫言,“这是独居的民,不列在万民中。”似乎和上述的先知耶利米的豫言互相抵触,其实不然。犹太人虽然被抛散万民之中,但他们的确是独居的民,从不与万民相混。被抛散在全世界各国各地的犹太人大约有二千万人,他们虽然是无国家,无政府的人民,到处被人忌恨,却不被废掉。虽被人轻看藐视,却大有势力,无论在那里,他们都保持独特的宗教、传统、习惯,形成自己的社会,不被其他民族同化,一看就知道都是犹太人。无论任何民族一经亡国,五、六百年后,必为多数民族同化,唯独犹太民族,已经亡国二千六百年,始终保持其民族特性,不被其他人口众多的民族同化,实在是奇迹,真是奇特的民族。犹太人的特性应验了巴兰的豫言。

犹太人亡国后,耶路撒冷屡次易主。公元一○七七年土耳其人攻取耶路撒冷。此半开化之人民,得势后,对犹太人及基督徒甚加侮辱压迫,回教徒之势力增加。后来回教徒在耶路撒冷圣殿废址上,盖了两座回教堂。我们都知道阿拉伯人就是主要的回教徒,他们是亚伯拉罕从婢女夏甲所生的庶子以实玛利的后裔。与亚伯拉罕从妻子撒拉,凭着神的应许所生的以撒的后裔以色列人,是世仇。这两座回教堂,座落于犹太人圣殿的旧址,实在是一大讽刺。凡是看到的犹太人之仇敌回人,皆是自觉惊奇。这就是应验了摩西的豫言,“住在其上的仇敌就因此诧异”的话。

在豫言之7,主耶稣的话中提到,世界末期来临之前,天国的福音,必须要传遍天下,并且以色列国要复国(就是无花果树,树枝发芽长叶的比方)。主耶稣复活升天之后,天国的福音,藉着使徒们及所有的门徒们的口传开。魔鬼虽然鼓动当时地上掌权者罗马帝国的势力,企图加以扑灭,结果黑暗的权势失败了。如今福音已经传遍世界每一角落。

   另一面,有关以色列复国的事,到几十年前为止,似乎是很渺茫,不可能的事,但是在人不能,在神凡事都能!犹太人虽然遭受了严厉的惩罚,亡国已经二千六百年,人民被抛散在万国之中,饱受了凌辱、欺压、痛苦,但是神并没有忘记他们。神记念了他与他们的始祖亚伯拉罕,及开国的君王大卫所立的约,不能不怜恤他们。“虽是这样...我却不厌弃他们...将他们尽行灭绝,也不背弃我与他们所立的约”。当犹太人尚散居在世界各国之中时,神把少数清心爱神的犹太人圣别出来。他们抓住神的应许,“日后我必从那里将他们召聚出来,领他们回到此地,使他们安然居住。”等的话,在约但河边,挖井寻水,住在那里,昼夜祷告呼求神,早日成全复国的应许。并且神也垂听了他们的祷告,兴起了环境,印证他们的信心。第一个环境上的配合,乃是在于公元一九一七年,神解除了那地历经一千八百余年的旱灾,又降下春雨秋雨,使土地再转肥沃,适合于居住。第二,感动国际同盟,于公元一九二九年,作成在国际同盟里成立犹太局的决定。第三,在一九四○年十月,罗斯福及邱吉尔会谈上,作成犹太复国的决议。这些环境上的配合,引起了散居在世界各地的犹太人之向应,特别是居住在美国,拥有雄厚经济能力的犹太人的支持。他们投资? 岐吨痚Jn6;筒Z各地的土地,且有组织的大量移民,高明的经营能力,使本为荒场之地,再繁荣起来,奠定了复国的基础。公元一九四八年,联合国达成协议,正式宣布以色列国的复国。以色列成为第六十个加入联合国的国家。犹太人因有金钱的后盾。复有全国国民齐心努力,埋头苦干的精神,复国不久之后就建立了现代化且很强盛的国家。

然而这个国家的复国,附带地产生了,巴勒斯坦难民大难题。原来犹太人亡国之前,阿拉伯人是一个弱小游牧民族,后来这民族渐渐增加人口,遍布于中东一带,其中的一部份于犹太人亡国之后趁虚占住巴勒斯坦一带。不过阿拉伯人仍过很落后的游牧原始生活。他们的信仰是一神教,是发源于旧约圣经,脱变而形成为回教。后来巴勒斯坦的土地逐渐被资本雄厚的犹太人购回,以色列国复国之后,那些原寄居于巴勒斯坦地的阿拉伯游牧民众,就很难再维持从前的生活,为时代局势所逼,流亡于其他的回教国家,其中最多的乃是黎巴嫩,所以黎巴嫩就成为巴勒斯坦难民的大本营。这些围绕着以色列国周围的回教国家,据于共同的宗教信仰,援助巴勒斯坦难民的复国运动,把以色列国视为共同的敌人,虎视耽耽,欲伺机而摧毁。在以色列国这一面则,复国的当初,他们的首都耶路撒冷还没有完全? 泵^,有一大半的土地还在他们的敌人之一,约但国的手中。犹太人对于耶路撒冷是势在必得,他们必须收回耶路撒冷,在旧殿的地基上重建圣殿。重建圣殿是犹太人的悲愿,也是神的应许。这就难怪举世的人,视中东为随时会爆炸的火药库。联合国想尽办法想要打开这个死结,结果都归于失败。阿拉伯人及回教国家的人口是十倍于以色列国。他们不承认以色列国,他们不容许以色列国的存在。他们与以色列人是世仇,这个仇恨是他们的始祖亚伯拉罕一念之差所种下的。当初神应许亚伯拉罕从他的妻子撒拉得着后裔。可是亚伯拉罕因软弱,看他妻子撒拉已经老迈,生育的机能也断绝了,意图从撒拉的婢女夏甲生出后裔。这个凭着肉体的情欲所生的庶子以实玛利的后裔──阿拉伯人,与凭着应许从撒拉生的以撒的后裔──以色列人,两者之间的仇恨是将近四千年来的世仇,无论是谁,什么机构都无能化解,连联合国也无能为力。祗好等候基督再来,万物得着复兴的时候。

阿拉伯人及回教国家要摧毁以色列国,而以色列人要从他们的手中夺回耶路撒冷,这就是导致爆发数次中东战争,至今尚动荡不已的因素。然而公元一九六七年的六日战争中,以色列国竟然打败了十倍以上的敌人,把耶路撒冷从阿拉伯人的手中夺回了。回教国? a虽然以禁油输出为武器,企图影响世界各国,以联合国的势力迫使以色列把耶路撒冷放弃,但是以色列国宁愿放弃西奈半岛,而死也不肯放弃耶路撒冷。因为重建圣殿是犹太人举国一致的最大使命。犹太人已经将重建圣殿的建材豫备好了,圣殿的基地也收回了。旧殿根基的正确位置也已经勘察测定了。他们现在所等待的,就是为着重建圣殿必需的一段和平时期。根据但以理书第九章27节,那将要出现的行毁坏可憎的,在世界末期的最后七年之前半段,会与犹太人修好,因为先知豫言说,“一七之内,他必与许多人坚定盟约”,因此,圣殿就能够重新建立,不然就不会有主耶稣在马太福音第二十四章15节所说的,“那行毁坏可憎的,站在圣地”的情事发生。我们深信,圣经的豫言,句句都要应验。中东的局势也开始出现这个趋势。首先我们可以看到的,乃是第一次及第二次中东战争中曾为以色列国最大敌人的埃及,逐渐改变了敌对态度,巴勒斯坦难民的大本营已从黎巴嫩被迁去,相信在不久的将来这一个和平的时期会出现。我们也许在不知不觉之中步进末后的一七,就是世界末期的最后七年。圣殿一被重建,敌基督者就会改变他的态度。“一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定? 熊异翩v(但九27)。但以理的豫言很清楚的告诉我们,那敌基督者掌握了权势之后,会开始压迫犹太人,他会禁止犹太人在殿里献祭事奉神。且也狂傲到一个地步自称是神,要人敬拜他的像。这就是三年半大灾难的开始。他也会率领同盟国的军队攻击犹太人。犹太人会遭遇到豫言之6,撒迦利亚所豫言的走头无路的情形。当犹太人被仇敌围困,走头无路的时候,主耶稣就会第二次再临,祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上,而使这山从中间分裂,自东至西,成为极大谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。犹太人就得以从这山的谷中逃跑。到那时,所有的犹太人都必醒悟过来。原来他们误认为说了僭妄的话,而钉死在十字架上的耶稣,就是他们历代以来所等候仰望的救世主弥赛亚。犹太人会全体归向祂。

那些围攻犹太人的敌基督者及他的跟随者,都要被神踹死于哈米吉多顿,好像葡萄在大酒醡中被踹一样。那时被踹死而流出来的血,高到马的嚼环,远有六百里。这就是世界末日,快要发生在我们有生之年日中。唯一逃避神的大忿怒的路,就是趁着现在,恩典的门尚敞开的时候,听从福音,接受主耶稣作你的救主。


 

三、圣经上古老的记载,符合近代科学所发现的事实,证实圣经是神的话


 

圣经上古老的记载,被证实符合近代科学所发现的事实情事,实在太多,不胜一一枚举。兹将其中之二举例说明。

大约在公元前一千四、五百年左右先知约伯说,“神...将大地悬在虚空”(伯廿六7),及大约在公元前七百多年左右,以赛亚说,“神坐在地球大圈之上”(赛四十22)。

这些经节都是何等惊奇的记载!从前天文学尚未发达,这世界充满了未知之秘。大约五百多年前为止,尚没有一个人绕过全球回到原出发点,那时全世界各地的人,皆以为地球是一个很大的平面,人们皆以为若是直走到地极,就会掉下深渊。直到公元一四七五年,科学家摩耳尼克氏才证明地球是圆的,当时世人莫不为此而震惊。再过了四十三年,西班牙王派麦哲伦从事环绕世界的探险。公元一五一九年八月十日,麦哲伦船队由西班牙的塞比利亚起航,船员共二百三十七人,他们历尽艰难危险,环绕世界一周,于一五二二年九月八日完成壮举回到西班牙的塞比利亚港。自出发以迄归国共费去了将近三年的时光,回来的也只有十八人。在这悲惨的情况下,麦哲伦的船队环绕了世界一周,证实了地球的确是圆的。值得惊奇的乃是为何圣经远在科学家证实之二千二百年前,藉着先知以赛亚的口说出“ 神坐在地球大圈之上”等的话。按大圈是从原文“库格”一字译出来的,原文的意思不是指平面上所画的圆圈,系指球形的物体说的。

并且远在科学家发现维持宇宙均衡三个基本能力∶1.核子力,2.电气力,3.重力,以前,圣经早已记载“神...将大地悬在虚空”等话。圣经如此形容地球的状态,是何等的出类拔萃!“大地悬在虚空”,从任何方面都没有东西扶持它,也没有什么提吊它,然而它在它的本位上却能非常的稳定,这是何等的先见!在太空学、物理、化学尚未发达的时代,没有任何科学仪器的三千四百多年前,人怎么能凭空写出这样的话呢?若非是出于神,约伯那里来这样惊人的智慧思想呢?再者,今日科学家虽说,上述的三种基本能力是维持众星球间均衡的要素,如果再追根究底,这三种基本能力的根源,祗能说神是这一切能力的根源。希伯来书第一章3节告诉我们,祂“常用权能的命令托住万有”。


 

四、圣经的永不改变,证明是神的话


 

“就是到天地都废去了,律法(神的话)的一点一画也不能废去。”(太五18)

“我向一切听见这书上豫言的作见证,若有人在这豫言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的豫言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。”(启廿二18~19)

世界上所有的经典,所出版的各种书籍,从来没有一本书,引起人们的关心、注意及攻击。反对圣经的人,尽他们的能力,想要找出圣经的毛病,加以推翻。但是他们的尝试皆归于失败,不单是无能推翻,反而证实圣经的真实性。二十世纪的科学推翻不了圣经,一切与圣经相符的科学理论,经过了圣经加以证实,更能屹立不动,一切与圣经不相符的科学理论与学说都站立不稳,每每被发现其错误,以致科学书籍版版改错更正。但是圣经自古至今只有一版。虽然翻译本,偶而有翻译上的修改,使翻译出来的内容,更符合原文的字义,但是原文圣经从未修改过。因为神说了话就算数,从不更改。神说的都是完全的,从不增加也不削减。


 

五、圣经的组成证明是神的话


 

圣经是由三十九卷旧约,二十七卷新约,共六十六卷书组合而成。最早期的创世记、出埃及记、利未记、民数记及申命记五卷是摩西于约公元前一千五百多年写的。通称为摩西五经。最后的一卷启示录,是主耶稣十二使徒之一的使徒约翰,在他晚年,大约是公元九十四年到九十六年之间,写于拔摩海岛。从? 苭@记到启示录两著作之时间差距大约有一千六百年之久。作者有君王如大卫、所罗门;大政治家如但以理;出身于王宫,身兼哲士,政治与军事领袖的神人摩西;祭司文士以斯拉;省长尼希米;士师撒母耳;先知以赛亚及耶利米等;法律家保罗;渔夫如彼得、约翰等;牧羊人如阿摩司;税吏如马太;还有医生路加等类的人物。作者的地位、学问、性情、风俗及习惯等等皆迥然不同。由这些不同的背景,不同的地点,相距有一千六百年之久的不同著作时间,组合而成的圣经,却如同用一条线串起来的串珠一样,息息相关,丝毫也不互相抵触,构成完整的内容,并且将神的心意表达无遗。圣经若非出于神,由同一圣灵引导而写成,则再也找不出其他任何的理由来解释这个可能性。


 

肆 圣经的主要启示,中心思想及神赐给人圣经的目的


 

一、圣经的主要启示


 

圣经的主要启示可以分为(一)神,(二)基督,(三)那灵,(四)圣徒,(五)教会,(六)千年国度及(七)新耶路撒冷的七大项。详细的内容请参照相关的各篇信息。


 

二、圣经的中心思想


 

圣经的中心思想是,创造宇宙万有的神,有祂喜悦的旨意,就是要得? 蛦\多的儿子,来彰显祂的长子。为着祂这个喜悦的旨意,祂在创世以前,在基督里拣选人,作祂施恩的对象,要把自己的生命分赐给人,使他们得着神,得着生命,享受神作生命的供应,作人位,作内容,被祂充满,模成祂儿子的模样,在宇宙万有中,作神的彰显,作神的众子,作神居住安息的所在,作基督的配偶,作祂谈心说爱的对象,使祂心满意足。神创造诸天是为地,创造地和万物是为着人,惟独人是为着神。所以当神创造人的时候,是照着神的形像,按着祂的样式造的。其他的万物都各从其类,狗是照着狗类,鹰是照着鹰类,昆虫是照着昆虫类造的。惟独人不是照着人类,而是照着神造的。并且造好人之后将生气吹在他的鼻孔里,使人像神一样有灵,可以和神交通往来;然后把所造之人摆在生命树的面前,希望人照着他自己自由的意志,接受神作生命。神这个喜悦的旨意,在人失败堕落之后仍然没有改变。神因着爱世人,亲自经历了(一)道成肉身,(二)为人的生活,(三)被钉死在十字架上,(四)埋葬,(五)复活,(六)升天,(七)成为赐生命之灵等等的过程,一面解决人消极的难处(罪、世界、撒但、旧人等等),另一面积极的释放神的生命。凡是相信神儿子的人都得着重生,成为神的儿女。这样一班蒙恩者的团体,就是今世的教会,来? @的千年国度及永世里的新耶路撒冷。神要把祂自己分赐到蒙祂拣选的人里面,作生命,作生命的供应,作人位,作内容,充满他们,变化他们,使他们模成祂儿子的形像,作神荣耀的彰显;这就是圣经一贯的思想。


 

三、神赐给人圣经的目的


 

(一)叫人认识独一的真神,和祂的旨意(约十七3;弗一4~5)。

(二)见证主耶稣就是基督,是活神的儿子(约五39;太十六16;约十七3;徒十八28)。

(三)认识撒但的诡计,不给魔鬼留地步,靠主抵挡它(弗四25;六11;帖后二2~9;彼前五8)。

(四)启示神在基督里的救法和人因信得救的途径,使人因着圣经有得救的智慧(罗五章;十9~13;提后三15)。

(五)使人得重生,有永远的生命(约三3,5,16;彼前一3,23)。

(六)是信徒属灵的奶水,也是生命的食物,因此得以长大成人(彼前二2;太四4;约六63;来五13)。

(七)使人认识神全备的救恩,进入享受救恩的实际中,并达到对于真理完全的认识,使信徒得以完全(弗一18;四13;提前二4;来六1)。

(八)使信徒被成全、被装备,成为得胜者,基? 荦谔L,促进主的再来,使主永远的经营早日实现(罗八28~30;林后十4~5;弗四11~16;六10~17;提后二1~5;启二7,11,17,26~29;三5,12,21;七4~17;十二5~12;十四1~5)。── 黄共明《揭开永股隐藏不言之奥秘的钥匙》


 

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